30 noviembre 2010

Contradicciones y polaridades en el Este y el Oeste

Ronaldo Wright. Argentina
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CONTRADICCIONES Y POLARIDADES EN EL ESTE Y EL OESTE
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Entre los años 1952 y 1954, Enrique Pichon-Rivière solía reunirse los domingos en su casa de la calle Copérnico con dos jóvenes platenses: Milcíades Peña y Floreal Ferrara, con quienes estudiaba diversos textos cuyo eje era la filosofía marxista. Por aquellos días, el creador de la Psicología Social Argentina atravesaba una etapa de intensa búsqueda creativa e intelectual, llegándose a producir una verdadera conmoción en todos sus paradigmas. Entre numerosos conceptos abrevados de otras ciencias y técnicas, la metodología dialéctica hacía un marcado ingreso en su vida y en su obra. Digamos, entonces, que la dialéctica es el método filosófico que procura investigar y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histórica. Fue Heráclito el Oscuro quien, allá por el siglo VI a.C., introdujo el concepto de unidad y lucha entre fuerzas contrarias como ley universal, entendiendo que todo lo que se opone se une y todo lo que se separa está de acuerdo. Y esta idea es de esencial utilidad para el operador psicosocial, conocida como arte del timonel en nuestra práctica profesional.

Las filosofías de Georg Hegel y de Karl Marx también fueron apropiadas por nuestra disciplina, tanto en la representación del mundo como un proceso en movimiento espiralado, como en el desarrollo de los escalones inferiores a los superiores en sus momentos típicos: tesis, antítesis y síntesis. El método dialéctico permite así la producción de conocimiento de las normas que rigen la naturaleza, la sociedad y el pensamiento: tres aspectos de lo real comprometidos con lo que denominamos hombre en situación. La Ley de la Contradicción —o de unidad y lucha de contrarios— desentraña nuestras tensiones opuestas, nuestros impulsos internos. Todo va modificándose a cada momento por la resultante de la pelea entre cambiantes fuerzas contradictorias, las que unidas determinan conjuntamente su realidad. Este principio indica que en todo proceso interactúan tendencias contrapuestas que pueden tanto relacionarse como excluirse. La unidad y lucha de contrarios es un modo universal de existencia de la materia, condicionando su evolución y funcionamiento.

El Psicoanálisis hace referencia a la noción de ambivalencia como la presencia simultánea, en relación a un mismo objeto, de tendencias, actitudes y sentimientos opuestos. Lo significativo de este concepto radica en el mantenimiento de una oposición en la cual la afirmación y la negación son simultáneas e inseparables. Sigmund Freud, al aludir al par antitético y ambivalente actividad-pasividad, advierte que la moción pulsional activa coexiste con la moción pulsional pasiva. Vemos que también la Gestalt ha tomado para sí un concepto parecido, haciendo alusión a las polaridades como una de las características del comportamiento humano: fondo y forma, salud y enfermedad, amor y odio, agresividad y ternura, mente y cuerpo, coraje y miedo, etc. Esta psicología no procura la eliminación de uno de los polos en provecho del otro, ni el encuentro de un posible justo medio —ambos ilusorios y empobrecedores— sino la complementación entre ellos; integrando lo corporal, lo emocional, lo afectivo y la energía del darse cuenta (awareness) en pos de una terapéutica humanista.

Teniendo en cuenta lo polar como las dos caras de una misma moneda, aludamos también a la cinta de Möbius (conocida como banda de Moebius, según su pronunciación en idioma español), que consiste en una superficie con una sola cara y un solo borde. Para construirla, hay que tomar una cinta de papel y pegar sus extremos dando antes una media vuelta a uno de ellos. De tal modo, lo que tenía dos caras pasa así a tener una sola, perdiendo todo sentido el referirse a una cara exterior y otra interior de la aludida cinta. Este descubrimiento del año 1858, realizado por el matemático alemán August F. Möbius, permite ver otro modo de interconexión entre los opuestos y tiene la siguiente particularidad topológica: al cortar la banda a lo largo no se obtienen —a diferencia de una cinta normal— dos bandas, sino una más larga pero con dos vueltas. Y a medida que continuemos haciendo cortes a lo largo seguirán obteniéndose más bandas entrelazadas; y precisamente de tales lazos y vínculos entre distintos aspectos de un mismo fenómeno es de lo que intentamos hablar en este texto.

Occidente y Oriente no difieren en mucho para abordar la temática aquí presentada. Pues, destaquemos que para el modo de pensar chino, el concepto de polaridad no debe confundirse con las nociones de oposición o conflicto, pues aquél se basa en el principio de que más y menos, norte y sur, bueno y malo, claro y oscuro, son diferentes aspectos de uno y el mismo sistema. Consecuentemente, la eliminación de uno de esos polos significaría lisa y llanamente la desaparición del sistema todo. En el idioma chino, los dos polos de la energía cósmica son yang (positivo) y yin (negativo). Sus ideogramas señalan el lado soleado y el lado en sombra de una colina, y están asociados con lo masculino y lo femenino, lo fuerte y lo débil, lo firme y lo flojo, el cielo y la tierra, la luz y la oscuridad, lo que se eleva y lo que cae. Alan Watts enseña que no se considera el arte de vivir como algo unido a yang y apartado de yin, sino como el equilibrio entre ambas polaridades, ya que obviamente no puede existir el uno sin el otro. La sabiduría china siempre ha respetado este trascendente equilibrio en el desequilibrio.

Para Oriente, no existe la posibilidad última de que un polo triunfe sobre el otro ya que los entienden como amantes en pugna más que como adversarios en lucha. Una expresión china común utilizada para referirse a la relación sexual es hua chen, combate florido, en el que desde ya ninguno de los dos integrantes quiere destruir al otro. Los filósofos de la escuela Yin-Yang (siglo III a.C.) consideraron lo positivo y lo negativo como aspectos del t’ai chi, la Gran Esencia. Es significativo que su emblema sea la doble hélice, que es al mismo tiempo el modelo de comunicación sexual y de la galaxia en espiral. Hay un elemento que es común a la exposición del I Ching y a la primera filosofía taoísta, que está representado por el reconocimiento de que los opuestos son interdependientes, contradictorios y polares, y que existe en nosotros los seres humanos algo —¿lo inconsciente?— que podría apelar a una sabiduría más elevada de la que puede ser resuelta por medio de la lógica formal. Es muy probable que un procedimiento similar sea el empleado en la interpretación psicoanalítica de los sueños.

En sintonía con lo anterior, D.T. Suzuki nos dice que también para el budismo zen el sho y el hen constituyen una dualidad como el yin y el yang de la filosofía china. Sho significa bueno, derecho, justo, equilibrado; y hen nos habla de parcial, unilateral, desviado, desequilibrado. Ambas ideas se unifican como una identidad viva de la contradicción. Sus equivalentes en castellano serían lo absoluto y lo relativo, lo infinito y lo finito, lo uno y lo múltiple, lo universal y lo singular, lo oscuro y la luz. Para el hombre dedicado al zen, es falso que el sho y el hen estén en oposición y que no puedan reconciliarse, pues en verdad el sho no puede ser el sho ni el hen puede ser el hen cada uno por sí. Si lo uno no está allí, no podemos siquiera hablar de lo múltiple. Sólo cuando reconocemos que la belleza es bella entendemos que la fealdad existe; ser y no ser se engendran mutuamente. Solemos creer que el silencio oriental está en contraste con la palabra occidental, sin comprender lo que quieren decir con su silencio: que no se opone al verbo sino que es el verbo mismo, pues para ellos es un silencio atronador.

¿Cuál es la utilidad de estas ideas vigentes en el Este y en el Oeste del mundo? Pues, la filosofía china entiende que uno y la naturaleza son el mismo proceso, es decir el Tao. Taoísmo es el modo en que el individuo coopera con el curso del mundo natural, reconciliando individualidad y sociabilidad, unidad y diversidad. Mi interior nace y se corresponde con lo que es exterior a mí y, aunque ambos difieran, no pueden verse disociados ya que la individualidad es inseparable de la comunidad. El mayor obstáculo para buscar la objetividad es nuestra presencia subjetiva. Existe un modo de sentir el devenir de la naturaleza distinto al de expresarlo con palabras; de allí que el idioma chino sea chocante y obligue a pensar. Su lenguaje ideográfico es más próximo a la naturaleza que uno estrictamente lineal y alfabético como el nuestro. Un proverbio chino dice que una figura equivale a mil palabras y que habitualmente es más fácil mostrar que decir. Wu-wei implica fluctuar con las experiencias tal como van y vienen: esto es el fluir con el momento, ya que no puede haber una experiencia si no es ahora.

Por su lado, el principio budista-hinduista del karma cree que todo lo que ocurre es nuestra propia acción y hacer. Todo el universo es una armonía o simbiosis de modelos que no pueden existir los unos sin los otros, considerándose la vida humana como un rasgo integrante del proceso global y no como algo ajeno y opuesto a él. Su filosofía consiste en seguir con inteligencia y habilidad el curso, la corriente, la textura del fenómeno natural. El organismo humano posee el mismo tipo de inteligencia innata que los ecosistemas de la naturaleza, por lo que la sabiduría de nuestros sentidos e impulsos debe observarse con paciencia y respeto. Un artista de la vida no necesita salirse de sí mismo; toda la capacidad, todos los implementos necesarios están dentro de él desde que nace. Samadhi quiere decir equilibrio, uniformidad, ecuanimidad o estado de tranquilidad. Aquí-ahora equivale al vacío y a la infinitud. El zen puede parecer ocasionalmente demasiado críptico y enigmático, pero es después de todo una disciplina y enseñanza simple: hacer el bien, evitar el mal y purificar el propio corazón.

Los psicólogos sociales, a partir de la dialéctica, también entendemos al sujeto no en un vínculo estático con su realidad social, sino en una relación antagónica, contradictoria y de evidente polaridad. Pensamos que las tramas vinculares están concebidas como campos de contradicciones fructíferas, las que conducen a la producción de un saber-hacer-aquí-y ahora individual y grupal. Nuestra disciplina es en verdad una filosofía de vida y una herramienta al servicio del desarrollo de las potencialidades humanas, poniendo el acento en la búsqueda hacia la afirmación y la expansión de nuestra condición de seres bio-psico-sociales. De la mano de la Gestalt —palabra de origen alemán que significa totalidad, estructura y configuración—, sostenemos que el crecimiento del sujeto es un proceso creativo y libre: se trata ni más ni menos que de dejarnos ser, pasando de un estar fijo y estereotipado a la infinita experiencia de la existencia. ¿Acaso no pueden las consideraciones antedichas aplicarse a todas las situaciones humanas, sean modernas o antiguas, occidentales u orientales, del Este o del Oeste?

Ver el texto original:

29 noviembre 2010

Elecciones al Parlamento de Catalunya. 28-11-2010

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Elecciones al Parlamento de Catalunya. 28-11-2010  


Escaños (Diputados/as) a elegir: 135. Mayoría absoluta: 68 

2010
Candidatures
Vots
Diputats
CiU
1.198.010
38,47%
62
PSC-PSOE
570.361
18,32%
28
P.P.
384.019
12,33%
18
ICV-EUiA
229.985
7,39%
10
ERC/ESQUERRA
218.046
7,00%
10
SI
102.197
3,28%
4
C's
105.827
3,40%
3

CIU: Convergencia i Unió
PSC: Partit Socialista de Catalunya
PP: Partit Popular
ICV: Iniciativa per Catalunya Verds
EUIA: Esquerra Unida i Alternativa
ERC: Esquerra Republicana per Catalunya
SI: Solidaritat Catalana per a la Independencia
C’s: Ciutadans

2006
Candidatures
Vots
Diputats
CiU
935.756
31,52%
48
PSC-CpC
796.173
26,82%
37
PP
316.222
10,65%
14
ICV-EuiA
282.693
9,52%
12
ERC
416.355
14,03%
21
SI


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C's
89.840
3,03%
3

CpC: Ciutadans pel Canvi
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En las elecciones anteriores, las de 2006, se formó gobierno con una coalición entre el PSC, ERC y ICV-EuiA, siendo Presidente de la Generalitat de Catalunya, José Montilla del PSC.

Como resultado de las presentes, lo más previsible es que CIU gobierne, en solitario, con apoyos puntuales de distintos partidos, en función de lo que se vaya a acordar. Presuntamente será Presidente, Artur Mas de CIU. 
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28 noviembre 2010

Carta de Principios del Foro Social Mundial

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La Carta de Principios del Foro Social Mundial se redactó el año 2001, inmediatamente después del primer FSM. Consta de 14 principios, que fueron adoptados en Sao Paulo el 9 de abril de 2001 por las organizaciones que componen el Comité Organizador del Foro Social Mundial y que, posteriormente, fueron aprobados con modificaciones por el Consejo Internacional del Foro Social Mundial de 10 de junio de 2003:
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1. El Foro Social Mundial es un espacio abierto de encuentro para el pensamiento reflexivo, el debate democrático de ideas, la formulación de propuestas, el libre intercambio de experiencias y la interconexión para la acción efectiva, integrado por grupos y movimientos de la sociedad civil que se oponen al neoliberalismo y a la dominación del mundo por el capital y por cualquier forma de imperialismo, y que están comprometidos en la construcción de una sociedad planetaria que trabaje por unas relaciones fructíferas entre la Humanidad y entre ésta y la Tierra.
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2. El Foro Social Mundial de Porto Alegre fue un acontecimiento localizado en el tiempo y en el espacio. Desde ahora, con la seguridad proclamada en Porto Alegre de que “otro mundo es posible”, se ha convertido en un proceso permanente de búsqueda y construcción de alternativas que no se puede reducir a los acontecimientos que lo apoyan.
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3. El Foro Social Mundial es un proceso mundial. Todos los encuentros que se realicen como parte de este proceso tienen una dimensión internacional.
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4. Las alternativas acordadas en el Foro Social Mundial se oponen al proceso de globalización tutelado por las grandes corporaciones mundiales y por los gobiernos y las instituciones internacionales al servicio de los intereses de estas corporaciones, con la complicidad de los gobiernos nacionales. Están diseñadas para asegurar que la globalización en la solidaridad prevalecerá como una nueva etapa en la historia mundial. Esta globalización en la solidaridad respetará los derechos humanos universales, y todos los derechos de los ciudadanos –hombres y mujeres- de todas las naciones, y del medio ambiente, y descansará en sistemas internacionales democráticos e instituciones al servicio de la justicia social, la igualdad y la soberanía de los pueblos.
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5. El Foro Social Mundial reúne y vincula sólo a organizaciones y movimientos de la sociedad civil de todos los países del mundo, pero no intenta ser un cuerpo representativo de la sociedad civil mundial.
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6. En las reuniones del oro Social Mundial no se delibera en representación del Foro Social Mundial como cuerpo. Nadie, pues, será autorizado a expresar, en representación de cualquiera de las ediciones del Foro, posiciones que pretendan ser las de todos los participantes. A los participante en el Foro no se les exigirá que tomen decisiones como cuerpo, mediante el voto o por aclamación, sobre declaraciones o propuestas para la acción que les impliquen a todos, o a la mayoría, y que tengan la intención de ser entendidas como posiciones establecidas por el Foro como cuerpo. Así pues, no es un campo de disputa de poder entre los participantes en las reuniones, ni tampoco intenta constituir la única opción de interrelación y acción entre las organizaciones y los movimientos que participan en él.
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7. No obstante, las organizaciones o grupos de organizaciones que participan en las reuniones del Foro deben tener asegurado el derecho, durante estas reuniones, a deliberar sobre las declaraciones o las acciones sobre las que vayan a tomarse decisiones, ya sea de forma individual o en coordinación con otros participantes. El Foro Social Mundial se compromete a difundir ampliamente estas decisiones en los términos acordados, sin direccionarlas, jerarquizarlas, censurarlas o restringirlas, sino presentándolas como deliberaciones de las organizaciones o grupos de organizaciones que tomaron estas decisiones.
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8. El Foro Social Mundial es un contexto plural, diversificado, no confesional, no gubernamental y no asociado a ningún partido político que, de forma descentralizada, vincula a organizaciones y movimientos comprometidos con la acción concreta desde el nivel local hasta el nivel internacional para construir otro mundo.
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9. El Foro Social Mundial será siempre un foro abierto al pluralismo y a la diversidad de actividades y formas de compromiso de las organizaciones y movimientos que decidan participar en él, así como también a la diversidad de géneros, etnicidades, culturas, generaciones y capacidades físicas, siempre que acaten esta Carta de Principios. Ni las representaciones de partidos políticos, ni las organizaciones militares pueden participar en el Foro. Los líderes gubernamentales y los miembros de las asambleas legislativas que acepten los compromisos de esta Carta pueden ser invitados a participar en él a título personal.
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10. 1El Foro Social Mundial se opone a todas las visiones totalitarias y reduccionistas de la economía, del desarrollo y de la historia y al uso de la violencia como medio de control social del Estado. Defiende el respeto por los Derechos Humanos, las prácticas de democracia auténtica, la democracia participativa, las relaciones pacíficas, en igualdad y solidaridad, entre personas, etnias, géneros y pueblos, y condena cualquier forma de dominación y cualquier forma de dominación de una persona sobre otra.
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11. Como foro de debate, el Foro Social Mundial es un movimiento de ideas que promueve la reflexión y la circulación transparente de los resultados de esta reflexión sobre los mecanismos y los instrumentos de dominación del capital, sobre los medios y las acciones de resistencia y superación de esta dominación, y sobre las alternativas propuestas para resolver los problemas de exclusión y de desigualdad social que el proceso de la globalización capitalista, con sus dimensiones racistas, sexistas y destructoras del medio ambiente, está creando tanto internacionalmente como en cada uno de los países.
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12. Como marco para el intercambio de experiencias, el Foro Social Mundial promueve la comprensión y el reconocimiento mutuo entre todas las organizaciones y movimientos participantes, y otorga un valor especial al intercambio entre ellos, especialmente en todo aquello que la sociedad está construyendo a propósito de la actividad económica y de la acción política para determinar las necesidades de las personas y respetar la naturaleza, tanto ahora, en el presente, como para las generaciones futuras.
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13. Como contexto para las interrelaciones, el Foro Social Mundial pretende fortalecer y crear nuevos vínculos nacionales e internacionales entre organizaciones y movimientos sociales que –tanto en la vida pública como en la privada- aumenten la capacidad de resistencia social no violenta al proceso de deshumanización que sufre el mundo y a la violencia del Estado, y dará más fuerza a las medidas humanizadoras puestas en práctica por estos movimientos y organizaciones.
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14. El Foro Social Mundial es un proceso que estimula a las organizaciones y a los movimientos participantes a situar sus acciones desde el nivel local al nivel nacional, y a favorecer la participación activa en contextos internacionales, como el asunto de ciudadanía planetaria que es, y a introducir en la agenda global las prácticas de cambio inducidas que se estén experimentando en la construcción de un mundo nuevo en la solidaridad.
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24 noviembre 2010

Día 25 de noviembre, día mundial contra la violencia de Género

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Día 25 de noviembre, día mundial contra la violencia de Género

Para la Asociación Humanista de Comunicación, cada día es el día mundial contra la violencia de Género, cada día es el día contra cualquier agresión o violencia. Y hace tiempo que decimos que ninguna agresión o violencia quedará erradicada si sólo es tratada sectorialmente y no globalmente. Poco avanzaremos mientras haya gente que vaya contra un tipo determinado de violencia o agresión y no se oponga abiertamente y condene otras agresiones o violencias. No acabaremos contra la violencia de género mientras haya gente que, condenándola, no condene los crímenes del franquismo o no condene los crímenes recientes del gobierno de Marruecos, o no condene los crímenes en Palestina, en Iraq, en Ruanda, Serbia,...
Para ir contra la violencia de género y tener posibilidades de éxito en su erradicación debemos ir contra toda agresión o violencia, incluso contra las de videojuegos o actitudes políticos.

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19 noviembre 2010

El azúcar es un gran enemigo de la longevidad

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El azúcar es un gran enemigo de la longevidad

Recibido, por correo electrónico, de José Zaiter Bittar

Antoni
Te envío un tema que interesará a los adultos mayores de la lista que diriges si es que decides divulgarlo.
Se trata sobre lo perjudicial del azúcar en los adultos mayores.
El artículo argumenta el por qué de la necesidad de una dieta baja de calorías y en azúcar.
Te deseo mucha salud
José

Tomado de infomed
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El azúcar es un gran enemigo de la longevidad
Una dieta baja en calorías y azúcar ayuda a vivir más y mejor, según aseguraron en una conferencia en Washington varios científicos que lideran una investigación en Estados Unidos, sobre cómo retrasar el envejecimiento y prolongar la vida.
Cynthia Kenyon, directora del Centro sobre la Biología del Envejecimiento, de la Universidad de California en San Francisco, es una de las defensoras de esa receta básica tras comprobar que el dar "solo una pequeña cantidad de azúcar" a los gusanos con los que experimenta los lleva a "envejecer más rápido y vivir menos".
"Eso sugiere de forma muy clara que el azúcar reduce la esperanza de vida", señaló Kenyon, quien sigue desde el 2008 una dieta baja en hidratos
de carbono, lo que probablemente explique su visible delgadez.
La científica calificó de "increíble" el que mucha gente, sobre todo en Estados Unidos, no sepa lo que es bueno comer y adelantó que el campo de
la nutrición será "cada vez más respetado" entre los científicos en las décadas venideras.
Ana María Cuervo, una doctora de origen español que codirige el Instituto sobre el Envejecimiento de la Escuela de Medicina Albert Einstein de Nueva York, y que investiga cómo reparar el daño que sufren las células con el paso del tiempo, cree también que una dieta saludable y el ejercicio son cruciales para retrasar la vejez.
"Uno de los principales activadores del sistema de limpieza celular es la reducción de calorías", explicó Cuervo, quien añadió que la glucosa, por el contrario, ejerce un efecto negativo sobre ese proceso.
Los procesos de limpieza están en marcha y funcionando en todas las células y son clave para un buen funcionamiento celular, pero su eficacia disminuye con la edad lo que se asocia con las enfermedades neurodegenerativas que se manifiestan en la última etapa de la vida.
Por el momento, los estudios para tratar de alargar ese saludable proceso se realizan en ratones, pero la doctora Cuervo espera que los experimentos puedan comenzar en breve en humanos.
"Uno de los estudios que estamos haciendo es mirar compuestos que ya están aprobados y ver si alguno de ellos podría activar este sistema en humanos", explicó Cuervo.
Se trata de comprobar, si compuestos que se utilizan, por ejemplo, para controlar la presión arterial pueden ayudar con la demencia.
"Si alguno de estos compuestos da buenos resultados el proceso de pasar a la clínica son tres o cuatro años comparado con diez años que llevaría si es una molécula nueva", añadió.
La experta mencionó que algunos compuestos como el resveratrol, que se encuentra en las uvas y en productos derivados como el vino, ha resultado bueno en pruebas con animales y podrían ayudar a retrasar la aparición de dolencias degenerativas como el alzhéimer o la enfermedad de Parkinson.
Los expertos reunidos investigan cómo alargar la vida y evitar la enfermedad desde distintos frentes.
Kenyon se centra en investigar cómo la mutación de genes puede afectar la longevidad, mientras que Cuervo estudia cómo frenar el proceso de degradación celular. Otros expertos como Stephen Johnston, director del Centro para la Innovación en Medicina de la Universidad de Arizona, trabajan en el desarrollo de una vacuna para prevenir el cáncer y en la detección temprana de enfermedades.
"La detección temprana representará un nuevo paradigma y es concebible a corto plazo", explicó Johnston, quien dijo que el próximo paso será la prevención y la aparición de fármacos para manipular el proceso de envejecimiento.
Aubrey de Grey, otro experto en envejecimiento, centra sus esperanzas en la medicina regenerativa.
Grey explicó que el cuerpo humano es una "máquina" y que al igual que un automóvil podría pasar por un proceso regular de reparación y puesta a punto que prolongue una existencia en buen estado. Los datos muestran que la prolongación de la vida es ya una realidad.
Así, Ted Fishman, autor de un libro sobre el envejecimiento de la población mundial, indicó que en el año 2000, había 180 000 centenarios en el mundo. Este año son ya 450 000 y se espera que en el 2050 la cifra supere los tres millones.
"Vivimos momentos mágicos", afirmó Fishman, en referencia a la posibilidad de prolongar "el inusual regalo que es la vida".
Washington, noviembre 17/2010 (EFE)

Titulares
Cuestionan los efectos preventivos de las estatinas
Nuevo fármaco reduce los niveles del colesterol "malo" y aumenta el "bueno"
La FDA aprobó la comercialización del primer fármaco contra el lupus
Antibióticos podrían ser ineficaces en algunas infecciones del oído en los Niños.
Fumadores pasivos presentan riesgos del desarrollo de sordera Nueva tecnología permite la "manipulación digitalizada" de imágenes de diagnóstico.
Acupuntura china es incorporada al Patrimonio Cultural de la Humanidad.
El azúcar es un gran enemigo de la longevidad.

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Editores:
Lic. Edita Pamias González
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Lic. Aleida Figueroa Silverio
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Lic. Ada B. Ruiz Jhones
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17 noviembre 2010

Laura Serra Marin, concierto de piano el viernes

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La pianista Laura Serra Marín, es una joven promesa de 13 años que ya desde los 9 años ha comenzado a recoger premios en concursos de piano como el Premio de Fin de Grado Elemental del Conservatorio Profesional de Música de Mallorca, Premio Jóvenes Intérpretes de Juventudes Musicales de Sóller o Concurso Internacional Villa de Capdepera. Está becada por el Centro de Estudios Pianísticos de Barcelona. Ha participado en la Opera Arca de Noé en el Teatro Principal de Palma. Actualmente la podremos sentir interpretando un repertorio variado de compositores como Scarlatti, Bach, Beethoven, Chopin, Debussy y Schumann Nació en Palma el 20 de noviembre de 1996. Actualmente es alumna de 2 º de ESO en el IES Son Pacs de Palma.

Enlaces:






09 noviembre 2010

La verdad sobre el genocidio en Ruanda VI


La verdad sobre el genocidio en Ruanda VI

La Fundació s’Olivar de Mallorca consigue que España pida la extradición de un genocida ruandés
Agencias | Madrid/naciones unidas | 18/09/2010


El Consejo de Ministros aprobó ayer solicitar a Suráfrica la extradición del general ruandés Kayumba Nyamwasa, reclamado por la Audiencia Nacional por delitos de genocidio y lesa humanidad como presunto responsable de la muerte de cuatro españoles en los años noventa en Ruanda.
La noticia fue recibida con satisfacción por la plataforma Prou impunitat a Ruanda, cuyos delegados, Joan Carrero -presidente de la Fundació s'Olivar- y Pere Sampol -senador del PSM-Entesa Nacionalista-, se encuentran en la sede de la ONU, en protesta por la copresidencia de la cumbre para la revisión de los Objetivos del Milenio del presidente de Ruanda, Paul Kagame, acusado también de genocidio y de crímenes contra la humanidad.
La solicitud del Ejecutivo español será cursada a Suráfrica, país en el que se encuentra actualmente exiliado Kayumba Nyamwasa, que no está detenido.
Delitos
El juez de la Audiencia Nacional Fernando Andreu acusa a Nyamwasa, 'número dos' de Kagame, y a otros 39 militares ruandeses de genocidio y delitos de lesa humanidad, terrorismo y torturas cometidos durante el conflicto declarado en los años noventa entre hutus y tutsis en Ruanda, en el que más de cuatro millones de personas resultaron muertas o desaparecidas.
El general Faustin Kayumba Nyamwasa fue miembro entre 1996 y 1997 del grupo militar Armée Patriotique Rwandiese (APR), que tenía por finalidad la toma del poder en Ruanda.
También participó en la realización de ataques sistemáticos y planificados contra la población civil, en desapariciones forzadas y crímenes contra el derecho internacional, organizando y ejecutando atentados terroristas.
Víctimas españolas
Entre sus víctimas se encuentran cuatro ciudadanos españoles: el misionero Joaquim Vallmajó y los miembros de la ONG Médicos del Mundo Maria Flors Sirera Fortuny, Manuel Madrazo Osuna y Luis Valtueña Gallego.
La actuación judicial nació a partir de una querella criminal interpuesta por la Fundació s'Olivar, presidida por Joan Carrero, y otras organizaciones, y financiada desde el principio por el Fons Mallorquí de Solidaritat. Se trata, por tanto, de una gran victoria internacional liderada por los movimientos de solidaridad de Mallorca.
Joan Carrero definió anoche desde Nueva York la decisión como el principio del fin de Kagame, al que la comunidad internacional está dando la espalda después de muchos años de hacer oídos sordos a las denuncias en su contra. Para los promotores de esta decisión adoptada por el Gobierno español, se trata de un movimiento de trascendencia internacional que abre las puertas, además, al diálogo entre hutus y tutsis.
Además, el Consejo de Seguridad de la ONU expresó ayer su disposición a imponer sancionar a los líderes rebeldes responsables de la violación de cientos de civiles en los últimos meses en la región oriental de la República Democrática del Congo (RDC).
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Pots veure els sis escrits d’aquesta sèrie en català a:

Puedes ver los seis escritos de esta serie en castellano en:
http://arcoatlantico.blogspot.com/search/label/Paul%20Kagame
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08 noviembre 2010

La verdad sobre el genocidio en Ruanda V


La verdad sobre el genocidio en Ruanda V
Noticias. 03/09/2010
(Ver este escrito en el web original)  

Naciones Unidas retira las acusaciones contra Carrero y debate si se suma a las tesis de la Fundación S'Olivar sobre el genocidio de los Grandes Lagos
Pere Sampol presenta en el Senado una moción para instar la revocación inmediata del nombramiento del mandatario ruandés Paul Kagame como copresidente de los Objetivos del Milenio
Naciones Unidas ha dado marcha atrás y ha retirado las graves y delirantes acusaciones lanzadas contra la Fundación S'Olivar, ONG mallorquina presidida por Joan Carrero, y contra otra ONG catalana, a quienes acusaba de financiar grupos armados en el contexto del conflicto de los Grandes Lagos de África. Carrero, el senador del PSM-EN Pere Sampol y el presidente de Derechos Humanos de Mallorca, Bernat Vicens, han anunciado hoy en rueda de prensa que el último informe del Consejo de Seguridad de NU ha eliminado las referencias a estas dos organizaciones (que habían sido acusadas en un informe previo, del 9 de noviembre). Carrero y Sampol consideran que esta victoria ha sido posible gracias a los pronunciamientos del Parlamento de las Illes Balears y del Consejo de Mallorca de apoyo a la Fundación S'Olivar ante las acusaciones mencionadas.
 
Por otra parte, la Alta Comisaria de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos está elaborando un informe sobre el conflicto de Ruanda y el Congo en el que se asegura que los crímenes perpetrados por el actual presidente de Ruanda, Paul Kagame, deberían de ser considerados como genocidio. Este informe, que ha sido filtrado recientemente en Le Monde y la BBC, supone "un giro de 180 º" y ratifica las tesis de la Fundación S'Olivar, según Sampol. Kagame y otros dirigentes del Frente Patriótico Ruandés están imputados por la Audiencia Nacional por delitos de genocidio.
 
Carrero afirmó que en estos momentos dentro Naciones Unidas se está produciendo una "gran batalla" entre los "encubridores" de Kagame (con el secretario general, Ban Ki Moon, a la cabeza) y las "personas dignas" que intentan demostrar que este criminal debe ser perseguido. "Se ha estado ocultando durante 14 años el mayor genocidio desde la II Guerra Mundial, y las grandes potencias, lideradas por EEUU, tienen graves responsabilidades". Esta batalla, según Carrero, se ha acentuado con el nombramiento de Kagame, por parte de Ban Ki Moon, como copresidente de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (junto con el presidente español, Rodríguez Zapatero, lo que generó una cierta polémica en España).
 
Respecto a esta cuestión, Pere Sampol ha registrado una moción en el Senado en que pretende instar al Gobierno español que emprenda las acciones diplomáticas para que las NU revoquen de manera inmediata el nombramiento de Kagame como copresidente de los Objetivos del Milenio, y para que el presidente ruandés sea perseguido por los crímenes que se le imputan.
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