31 diciembre 2010

Año 2011. Y tú, ¿qué le pides al año 2011?


Y tú, ¿qué le pides al 2011?
Tiempo de ilusión

Acaba el año 2010. Un año que ha visto acentuar la crisis económica que nos afecta mucho a casi todos y la crisis ética que afea y enriquece a la mayoría de dirigentes, políticos, financieros y empresarios del mundo liberal de la globalización económica y que es causa directa de la otra crisis, la que nos afecta a los demás (quizás, por esta razón, muchos jueces y mayoría de votantes tengan la ilusión de ser también de quienes ocasionan la crisis en lugar de ser de quienes la sufren).

Ahora es tiempo de ilusiones, de ilusión (ilusión, de iluso, que percibe una imagen diferente de la que proyecta el objeto presente, por un problema sensorial o racional del sujeto que la percibe. Ello puede provocar una falsa esperanza sin fundamento real). Es tiempo de pedir a los pajes de los Reyes Magos aquello que anhelamos, aquello que deseamos o aquello que necesitamos. Dentro de poco, al inicio del año nuevo, en este caso el 2011, llegan los Reyes y, si hemos sido buenos, nos traerán lo que les hemos pedido fervientemente, la fe mueve montañas, y si hemos sido malos, carbón, carbón con el que encender el fuego eterno en el que purgaremos para siempre nuestra maldad (hay males de principios del siglo pasado que siguen doliendo ahora).

¿Y tú, qué le pides al año 2011? ¿Qué le pides a los Reyes, a los magos, claro?

Yo sólo le pido dos cosas, dos ilusiones y, como tales, casi seguro imposibles:
1ª Que se cumpla el artículo 35.1 de la Constitución española de 1978, teóricamente vigente: “Todos los españoles tienen el deber de trabajar y el derecho al trabajo, a la elección de la profesión u oficio, a la promoción a través del trabajo y a una remuneración suficiente para satisfacer sus necesidades y las de su familia, sin que en ningún caso pueda hacerse discriminación por razón de raza o sexo”.
2ª Que en las elecciones autonómicas y municipales de la primavera del año que empieza, 2011, ganen, en todas las naciones, nacionalidades y autonomías, así como en todos los consells, diputaciones y ayuntamientos, opciones de pacto de tres o más partidos y, a ser posible, que sean, en sus estatutos, más partidarios del bien social que del bien capital; ya que mayorías absolutas o coaliciones de dos se parecen, de hecho, a dictaduras absolutas o a dictaduras relativas y caen más fácilmente, casi indefectiblemente, en la corrupción.

Amen.
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30 diciembre 2010

Palma en fiestas. Fiesta del Estandarte

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Palma en fiestas. Fiesta del Estandarte 


La Fiesta del Estandarte se celebra en Palma los días 29, 30 y 31 de diciembre.
Se celebra en conmemoración de la conquista de Mallorca por parte del Rey Jaime I. El 31 de diciembre de 1229 consiguió, por fin, conquistar Madina Mayurca, la ciudad musulmana que hoy es Palma.
El desembarco en la isla se había producido el 10 de septiembre anterior en Santa Ponça (Calvià) después que se desistiese, por culpa de los fuertes vientos,  de la intención inicial de hacerlo en el puerto de Pollença, aunque la conquista de la ciudad de Mallorca no se produjo, tal como se ha dicho, hasta el último día del mismo año. La conquista de los últimos núcleos de resistencia musulmana, especialmente en los castillos de Alaró, Pollença y Santueri en Felanitx no se produciría hasta más de un año después.

Por lo que se refiere al asedio y conquista de Madina Mayurca, la capital mallorquina musulmana, se hizo procurando minar las murallas de la ciudad en diversos lugares y el momento inicial de la conquista, el 31 de diciembre, se produjo cuando un grupo de seis soldados conquistadores de la expedición del Rei Jaime I consiguió colocar un pendón o estandarte de la corona de Aragón en una de las torres de la muralla de la ciudad. De ahí deriva la celebración de la Fiesta del Estandarte.

Actualmente (2010) se inician las fiestas con un acto protocolario de las autoridades del Ayuntamiento de Palma, con invitación a las autoridades de las instiutuciones supramunicipales, presidido por la Alcadesa de Palma (Aina Calvo) y la concejala de Cultura (Nanda Ramón) y en la que se lee el pregón de las fiestas. Este año este alto honor ha recaído en la escritora y periodista, premio Josep Pla 2010, Llucia Ramis Laloux, que ha leído su pregón: “Palma Revisitada”. 

El programa de las Fiestas del Estandarte 2010 es el siguiente: 

Miércoles, 29-12-2010
- 18.00 h. Lectura del Pregó “Palma Revisitada” a cargo de la escritora   Llucia Ramis Laloux, acto presidido por la sra. alcaldesa de Palma Aina Calvo y presentado por la sra.  concejala de cultura Nanda Ramón y con asistencia de las autoridades municipales e invitación a las supramunicipales en la Sala de plenos del ayuntamiento de Palma (Cort).

Jueves 30-12-2010
- 18.00 h. Concierto de la Banda Municipal de música de Palma en la Plaza de España.
- 19.30 h. Salve a la Virgen de la Salud en la Iglesia de Sant Miquel.
- 20.00 h. Homenatge al Rei Jaime I: Ofrenda de coronas de entidades, instituciones y Ayuntamiento de Palma al monumento en la Plaza de España.

Viernes 31-12-2010
- 10.15 h. Ceremonial de la colocación del Estandarte Real de la Conquista de Mallorca y de la Cimera del Rey Martí. Plaza de Cort
10.30 h. Solemne misa concelebrada, presidida por el obispo de Mallorca, en la Catedral de Palma (la Seu).
12.00 h. Representación del poema de la Colcada de Pere Alcántara Peña a cargo de Miquelina Lladó y los chicos de la Escuela de Música y Danzas de Mallorca, en la Plaza de Cort.
12.15 h. Parlamento de la alcaladesa de Palma, Aina Calvo, en la Plaza de Cort.

10 diciembre 2010

Dia internacional de los derechos humanos

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El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos, cuyo texto completo figura en las páginas siguientes. Tras este acto histórico, la Asamblea pidió a todos los Países Miembros que publicaran el texto de la Declaración y dispusieran que fuera "distribuido, expuesto, leído y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseñanza, sin distinción fundada en la condición política de los países o de los territorios".

03 diciembre 2010

Asociación Humanista de Comunicación (AHC)


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Asociación Humanista de Comunicación. Número de Registro en el de asociaciones de les Illes Balears (NRAIB): 5200. NIF: G57306995. Sede: CEPA. Son Canals. C/ Son Canals, nº 10. 07008 Palma. Illes Balears.
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La asociación Humanista de Comunicación nace el 13 de noviembre de 2004 en Flassaders, en Pama, Mallorca, Illes Balears, como respuesta a una necesidad de comunicación transversal de informaciones y valores humanistas, entre personas que tienen profesiones muy diversas y que pertenecen, o no, a partidos políticos, sindicatos y grupos diferentes, pero que les une la necesidad de la experimentación, sensación y comunicación transversal humanistas.
No pensamos que la persona sea, social y solidariamente, buena en y por sí misma; tenemos muchos ejemplos que nos indican lo contrario, pero si pensamos que la persona es capaz de serlo y, consecuentemente, también de ser responsable solidaria del crecimiento individual y social, desde el respeto a nosotros mismos y a los demás, así como a las ideas propias y otras ideas, lenguas, culturas, tierras, naturaleza y medio-ambiente.
Frente a las imposiciones dogmáticas, autoritarias o violentas reivindicamos la comunicación libre y responsable. Pensamos que sólo mediante la palabra y el consenso se pueden resolver las diferencias y avanzar civilizada y solidariamente.
Suscribimos la Carta de la Tierra, la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Carta de Principios del FSM, el compromiso del respeto y defensa para las personas, individual y socialmente, así como el respeto y defensa de su patrimonio natural, ambiental y cultural. Condenamos y rechazamos todas las agresiones y violencias y actitudes de incidencia social derivadas de autoritarismo o dogmatismo.
La mayoría de los miembros de nuestra asociación lo somos también de otros grupos y el serlo de la AHC transversal nos permite poner en comunicación las organizaciones de fines distintos pero coincidentes en el principio humanista: ecológico y social. Si tú vives desde una perspectiva similar (el capital debe estar al servicio de la persona y los intereses particulares supeditados a los comunes y no a la inversa) puedes ser miembro de nuestra asociación, rellenando la ficha adjunta y enviándola a la sede o, directamente, mediante el formulario. Para poder ser socio hay que tener los 18 años cumplidos.
Puedes ver la web de la AHC en:
Puedes rellenar la ficha de asociación:
http://www.balearweb.net/archumanista/documents/fitxadassociacioahc.doc   
Y mandarla adjunta, por correo electrónico, a:
archumanista@gmail.com    

El humanismo hoy

Mario Luis Rodríguez Cobos, alias "Silo"
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El "Nuevo Humanismo" o "Humanismo Universalista" o "Movimiento humanista" es una corriente de pensamiento que ha dado origen a numerosas instituciones: La Comunidad para el Desarrollo Humano, el Partido Humanista, el Centro de las Culturas (hoy denominado Convergencia de las Culturas), el Centro Mundial de Estudios Humanistas, Mundo Sin Guerras y Sin Violencia y múltiples frentes de acción. Esos organismos llevaron a cabo la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia que recorrió el mundo, partiendo desde Wellington en Nueva Zelanda el 2 de octubre de 2009 para concluir en Punta de Vacas, Mendoza, Argentina el 2 de enero de 2010.
La idea principal del movimiento humanista es: "Trata a los demás como quieras que te traten". "El movimiento humanista hoy es un gran movimiento social que expresa, en acciones, el pensamiento del nuevo humanismo.
Las propuestas humanistas se centran en:
- El ser humano como valor central
- La afirmación de la igualdad de oportunidades para todos.
- El reconocimiento de la diversidad personal y cultural.
- La afirmación de la libertad de ideas y creencias.
- El rechazo a todo tipo de violencia y discriminación".
El movimiento humanista fue fundado por Mario Luis Rodríguez Cobos, alias "Silo". Las referencias biográficas personales que da Silo son escuetas: su nombre es Mario Luis Rodríguez Cobos, nació en Mendoza el 6 de enero de 1938. Casado con Ana Cremaschi, padre de Alejandro y Federico y residía en un pequeño pueblo (Chacras de Coria) en los alrededores de Mendoza (Argentina). Escritor, desde hace unos años, abandonó parcialmente sus actividades agrícolas. Falleció el día 16 de septiembre de 2010, a las 23.05 en Mendoza. En los últimos años con el objetivo de difundir El Mensaje de Silo sus amigos y discípulos crearon numerosos Parques de Estudio y Reflexión en Punta de Vacas (Mendoza), La Reja (Buenos Aires), Manantiales (próximo a Santiago de Chile) y están en construcción con distinto grado de desarrollo, otros 27 dispersos en África, América del Norte, Centro y Sur, Asia y Europa.
"En estos momentos miles de personas en todo el mundo están abocadas a la nivelación de los estudios preliminares a las Cuatro Disciplinas (Energética, Formal, Material y Mental) mientras otros miles están cursándolas y varios cientos ya han concluido y se aprestan a la enseñanza. Simultáneamente, la propuesta política, las organizaciones que difunden la No Violencia, las que luchan contra todo tipo de discriminación, procuran el desarme nuclear y marchan por la Paz, se dedican al estudio de la ética del conocimiento tanto como las que buscan la convergencia de las culturas, trabajan socialmente con el objetivo de poner las bases de una Nación Humana Universal. La obra del Maestro Silo está en el mundo y su recuerdo perdurará en la mente de las personas que han conocido su doctrina que tiene como valor y preocupación fundamental al ser humano".
Guillermo Sulling, Secretario General; Luis Ammann, Secretario de Relaciones; Hugo Novotny, Secretario de Prensa (en el comunicado de su fallecimiento)
Ver la revista Humanistas 01:
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El humanismo histórico


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El humanismo es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento, cuyo origen se sitúa en el siglo XIV en la península Itálica, especialmente en Florencia, Roma y Venecia.
Los humanistas se sienten interesados en el renacer (Renacimiento) de la filosofía, arte y cultura clásicas grecorromanas, temas que les resultaban de máximo interés.
Colocan al hombre en el centro de interés y estudio, del universo (antropocentrismo), frente a la actitud medieval precedente en que Dios era el centro (teocentrismo). Aunque ello no implica que los humanistas fueran ateos. De hecho hubo muchos religiosos humanistas.
Personajes humanistas destacados son: Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. El humanismo mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma católica, la Ilustración y la Revolución francesa del siglo XVIII.
El Humanismo propugnaba los studia humanitatis, una formación íntegral del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clásicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monásticas y descubiertas en los monasterios. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable búsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. - En el humanismo se desarrollaron la gramática, la retórica, la literatura, la filosofía moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espíritu humano, en el marco general de la filosofía. Así como tambien las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teología.
Se desarrolla, por contraposición, la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del diálogo y la epístola, típicos géneros literarios humanísticos, junto a la biografía de héroes y personajes célebres, que testimonia el interés por lo humano frente a los escritos sobre la vida de santos medievales. - Para la conquista de nuevas tierras fueron necesarios los descubrimientos, que pudieron lograrse por el avance científico, que a su vez fueron consecuencia del nuevo modo de pensar del hombre moderno, que dejó de lado el oscurantismo, característico de la Edad Media
El origen del movimiento humanista puede situarse en Italia, donde surgieron centros para el estudio del griego, latín, hebreo y la lectura de las obras clásicas, en las ricas ciudades del norte: Florencia, Venecia, Milán y Génova, donde se manifestaba el poder económico de la burguesía, dueños de esta corriente ideológica. Pronto la influencia humanista alcanzó a Alemania, España, Inglaterra y los Países Bajos.
Fueron destacados representantes de este pensamiento: el inglés Tomás Moro, el italiano Giordano Bruno, Erasmo de Rotterdam, Nicolás de Cusa, Lorenzo de Médicis, y los españoles Luis Vives y Antonio de Nebrija, entre otros. Leonardo Da Vinci fue el modelo del sabio humanista, abarcando los distintos campos del saber.
Contribuyó al proceso humanista la caída del Imperio Romano de Oriente, con la caída de Constantinopla, en el año 1453, así como el acceso a los manuscritos de autores clásicos, que hasta ese momento no se había tenido fácilmente, así como la creación de la imprenta, que contribuyó a difundir estas ideas.
La manifestación artística del humanismo fue el Renacimiento. Y la filosófica, la Ilustración.
El humanismo influyó en el seno mismo de la iglesia cristiana, que fue cuestionada por Martín Lutero, siendo el origen de la división entre católicos y protestantes.
El modelo humanista era el enciclopedista, el hombre deseaba descubrirlo todo mediante el uso de su razón. Se profundizó la investigación sobre el cuerpo humano, la física, la química, la astronomía y la navegación.
El geocentrismo, que fue indiscutido en la Edad Media, fue rebatido por Nicolás Copérnico, que afirmó que la Tierra giraba alrededor del Sol (heliocentrismo).
Aparecía ahora la vida con un sentido optimista, que no sólo esperaba la muerte para lograr la salvación del alma. La riqueza dejó de ser mal vista. Dios resurgió como un padre bondadoso, que hizo al hombre a su imagen y semejanza, y le otorgó una vida en la que el gozo estaba permitido. En la Edad Media, el cuerpo sólo sirvió para albergar al alma, en la modernidad el cuerpo tuvo un valor en sí, y se advirtió como positivo, su cuidado, y la búsqueda del placer en la vida terrenal.
El pasado en la Edad Media no era cuestionado, y la producción historiográfica estaba monopolizada por la iglesia. Con el humanismo surgió el pensamiento crítico, los autores dejaron de escribir en latín, y comenzaron a hacerlo en lenguas europeas, con lo que la gente en general, pudo tener acceso a los libros, que fueron traducidos a múltiples idiomas.
En el siglo XVII, los sectores privilegiados de la sociedad comprendieron que sus posiciones peligraban con esta nueva concepción del mundo y se aferraron a los valores de la tradición medieval, cristiana y feudal. Ya era tarde, la Ilustración había sembrado el camino hacia la Revolución Francesa.
 
Ver la revista Humanistas 01:
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01 diciembre 2010

Psicología. Perspectiva de la profesión

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Psicología. Perspectiva de la profesión


Sí, este escrito debe concretarse porque no va a referirse al concepto y objeto de la psicología, sino a la organización de los profesionales de la psicología y, más concretamente, a las revistas de psicología, que ofrecen información, formación y recursos específicos de gran utilidad para los profesionales, pero también para cualquier persona interesada en el tema. Acabaré haciendo referencia a las elecciones a Junta de Gobierno del Colegio Oficial de Psicólogos de Illes Balears que se realizarán el próximo mes de diciembre.

El 31 de diciembre de 1979 el rey, de vacaciones navideñas en Baqueira Beret, firma la ley de creación del Colegio Oficial de Psicólogos (COP), siendo presidente del gobierno español, el primer presidente constitucional del nuevo régimen, Adolfo Suarez, presidente del partido político UCD. Ley publicada en el BOIB el 8 de enero de 1980. De acuerdo con esta ley el Colegio era único con sede en Madrid. En las distintas regiones había “Delegaciones” del COP dirigidas por “Juntas Rectoras” presididas por un/a “Presidente”.

A partir del año 2000 las distintas “Delegaciones”, de acuerdo con los respectivos estatutos de autonomía de la respectiva Comunidad se segregan del COP y se convierten en “Colegios” y se crea el Consejo General de Colegios de España. No obstante, la primera delegación que se segregó y desvinculó del COP fue la de Catalunya creando el Col·legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya (COPC) en el año 1985:
Creación del COPIB (diciembre de 2001):
Creación del Consejo General de Colegios de Psicólogos de España (mayo de 2005):

La organización colegial, profesional, de los psicólogos de colegios integrados en el Consejo General (todos, excepto el de Catalunya), la encontramos en:

Por lo que se refiere a las revistas debemos citar infocoponline, una revista de información de psicología actualizada permanentemente:
Revista que, a su vez, enlaza con otras revistas de interés psicológico, como Psicothema, revista especializada de gran prestigio:

Para finalizar, tal como he anunciado al principio, hacemos referencia a las elecciones a la Junta de Gobierno del COPIB (de les Illes Balears) del próximo 15 de diciembre (2010)

Candidaturas:
Calendario electoral:

Antoni Ramis Caldentey
Psicólogo humanista social
1 de diciembre de 2010
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30 noviembre 2010

Contradicciones y polaridades en el Este y el Oeste

Ronaldo Wright. Argentina
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CONTRADICCIONES Y POLARIDADES EN EL ESTE Y EL OESTE
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Entre los años 1952 y 1954, Enrique Pichon-Rivière solía reunirse los domingos en su casa de la calle Copérnico con dos jóvenes platenses: Milcíades Peña y Floreal Ferrara, con quienes estudiaba diversos textos cuyo eje era la filosofía marxista. Por aquellos días, el creador de la Psicología Social Argentina atravesaba una etapa de intensa búsqueda creativa e intelectual, llegándose a producir una verdadera conmoción en todos sus paradigmas. Entre numerosos conceptos abrevados de otras ciencias y técnicas, la metodología dialéctica hacía un marcado ingreso en su vida y en su obra. Digamos, entonces, que la dialéctica es el método filosófico que procura investigar y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histórica. Fue Heráclito el Oscuro quien, allá por el siglo VI a.C., introdujo el concepto de unidad y lucha entre fuerzas contrarias como ley universal, entendiendo que todo lo que se opone se une y todo lo que se separa está de acuerdo. Y esta idea es de esencial utilidad para el operador psicosocial, conocida como arte del timonel en nuestra práctica profesional.

Las filosofías de Georg Hegel y de Karl Marx también fueron apropiadas por nuestra disciplina, tanto en la representación del mundo como un proceso en movimiento espiralado, como en el desarrollo de los escalones inferiores a los superiores en sus momentos típicos: tesis, antítesis y síntesis. El método dialéctico permite así la producción de conocimiento de las normas que rigen la naturaleza, la sociedad y el pensamiento: tres aspectos de lo real comprometidos con lo que denominamos hombre en situación. La Ley de la Contradicción —o de unidad y lucha de contrarios— desentraña nuestras tensiones opuestas, nuestros impulsos internos. Todo va modificándose a cada momento por la resultante de la pelea entre cambiantes fuerzas contradictorias, las que unidas determinan conjuntamente su realidad. Este principio indica que en todo proceso interactúan tendencias contrapuestas que pueden tanto relacionarse como excluirse. La unidad y lucha de contrarios es un modo universal de existencia de la materia, condicionando su evolución y funcionamiento.

El Psicoanálisis hace referencia a la noción de ambivalencia como la presencia simultánea, en relación a un mismo objeto, de tendencias, actitudes y sentimientos opuestos. Lo significativo de este concepto radica en el mantenimiento de una oposición en la cual la afirmación y la negación son simultáneas e inseparables. Sigmund Freud, al aludir al par antitético y ambivalente actividad-pasividad, advierte que la moción pulsional activa coexiste con la moción pulsional pasiva. Vemos que también la Gestalt ha tomado para sí un concepto parecido, haciendo alusión a las polaridades como una de las características del comportamiento humano: fondo y forma, salud y enfermedad, amor y odio, agresividad y ternura, mente y cuerpo, coraje y miedo, etc. Esta psicología no procura la eliminación de uno de los polos en provecho del otro, ni el encuentro de un posible justo medio —ambos ilusorios y empobrecedores— sino la complementación entre ellos; integrando lo corporal, lo emocional, lo afectivo y la energía del darse cuenta (awareness) en pos de una terapéutica humanista.

Teniendo en cuenta lo polar como las dos caras de una misma moneda, aludamos también a la cinta de Möbius (conocida como banda de Moebius, según su pronunciación en idioma español), que consiste en una superficie con una sola cara y un solo borde. Para construirla, hay que tomar una cinta de papel y pegar sus extremos dando antes una media vuelta a uno de ellos. De tal modo, lo que tenía dos caras pasa así a tener una sola, perdiendo todo sentido el referirse a una cara exterior y otra interior de la aludida cinta. Este descubrimiento del año 1858, realizado por el matemático alemán August F. Möbius, permite ver otro modo de interconexión entre los opuestos y tiene la siguiente particularidad topológica: al cortar la banda a lo largo no se obtienen —a diferencia de una cinta normal— dos bandas, sino una más larga pero con dos vueltas. Y a medida que continuemos haciendo cortes a lo largo seguirán obteniéndose más bandas entrelazadas; y precisamente de tales lazos y vínculos entre distintos aspectos de un mismo fenómeno es de lo que intentamos hablar en este texto.

Occidente y Oriente no difieren en mucho para abordar la temática aquí presentada. Pues, destaquemos que para el modo de pensar chino, el concepto de polaridad no debe confundirse con las nociones de oposición o conflicto, pues aquél se basa en el principio de que más y menos, norte y sur, bueno y malo, claro y oscuro, son diferentes aspectos de uno y el mismo sistema. Consecuentemente, la eliminación de uno de esos polos significaría lisa y llanamente la desaparición del sistema todo. En el idioma chino, los dos polos de la energía cósmica son yang (positivo) y yin (negativo). Sus ideogramas señalan el lado soleado y el lado en sombra de una colina, y están asociados con lo masculino y lo femenino, lo fuerte y lo débil, lo firme y lo flojo, el cielo y la tierra, la luz y la oscuridad, lo que se eleva y lo que cae. Alan Watts enseña que no se considera el arte de vivir como algo unido a yang y apartado de yin, sino como el equilibrio entre ambas polaridades, ya que obviamente no puede existir el uno sin el otro. La sabiduría china siempre ha respetado este trascendente equilibrio en el desequilibrio.

Para Oriente, no existe la posibilidad última de que un polo triunfe sobre el otro ya que los entienden como amantes en pugna más que como adversarios en lucha. Una expresión china común utilizada para referirse a la relación sexual es hua chen, combate florido, en el que desde ya ninguno de los dos integrantes quiere destruir al otro. Los filósofos de la escuela Yin-Yang (siglo III a.C.) consideraron lo positivo y lo negativo como aspectos del t’ai chi, la Gran Esencia. Es significativo que su emblema sea la doble hélice, que es al mismo tiempo el modelo de comunicación sexual y de la galaxia en espiral. Hay un elemento que es común a la exposición del I Ching y a la primera filosofía taoísta, que está representado por el reconocimiento de que los opuestos son interdependientes, contradictorios y polares, y que existe en nosotros los seres humanos algo —¿lo inconsciente?— que podría apelar a una sabiduría más elevada de la que puede ser resuelta por medio de la lógica formal. Es muy probable que un procedimiento similar sea el empleado en la interpretación psicoanalítica de los sueños.

En sintonía con lo anterior, D.T. Suzuki nos dice que también para el budismo zen el sho y el hen constituyen una dualidad como el yin y el yang de la filosofía china. Sho significa bueno, derecho, justo, equilibrado; y hen nos habla de parcial, unilateral, desviado, desequilibrado. Ambas ideas se unifican como una identidad viva de la contradicción. Sus equivalentes en castellano serían lo absoluto y lo relativo, lo infinito y lo finito, lo uno y lo múltiple, lo universal y lo singular, lo oscuro y la luz. Para el hombre dedicado al zen, es falso que el sho y el hen estén en oposición y que no puedan reconciliarse, pues en verdad el sho no puede ser el sho ni el hen puede ser el hen cada uno por sí. Si lo uno no está allí, no podemos siquiera hablar de lo múltiple. Sólo cuando reconocemos que la belleza es bella entendemos que la fealdad existe; ser y no ser se engendran mutuamente. Solemos creer que el silencio oriental está en contraste con la palabra occidental, sin comprender lo que quieren decir con su silencio: que no se opone al verbo sino que es el verbo mismo, pues para ellos es un silencio atronador.

¿Cuál es la utilidad de estas ideas vigentes en el Este y en el Oeste del mundo? Pues, la filosofía china entiende que uno y la naturaleza son el mismo proceso, es decir el Tao. Taoísmo es el modo en que el individuo coopera con el curso del mundo natural, reconciliando individualidad y sociabilidad, unidad y diversidad. Mi interior nace y se corresponde con lo que es exterior a mí y, aunque ambos difieran, no pueden verse disociados ya que la individualidad es inseparable de la comunidad. El mayor obstáculo para buscar la objetividad es nuestra presencia subjetiva. Existe un modo de sentir el devenir de la naturaleza distinto al de expresarlo con palabras; de allí que el idioma chino sea chocante y obligue a pensar. Su lenguaje ideográfico es más próximo a la naturaleza que uno estrictamente lineal y alfabético como el nuestro. Un proverbio chino dice que una figura equivale a mil palabras y que habitualmente es más fácil mostrar que decir. Wu-wei implica fluctuar con las experiencias tal como van y vienen: esto es el fluir con el momento, ya que no puede haber una experiencia si no es ahora.

Por su lado, el principio budista-hinduista del karma cree que todo lo que ocurre es nuestra propia acción y hacer. Todo el universo es una armonía o simbiosis de modelos que no pueden existir los unos sin los otros, considerándose la vida humana como un rasgo integrante del proceso global y no como algo ajeno y opuesto a él. Su filosofía consiste en seguir con inteligencia y habilidad el curso, la corriente, la textura del fenómeno natural. El organismo humano posee el mismo tipo de inteligencia innata que los ecosistemas de la naturaleza, por lo que la sabiduría de nuestros sentidos e impulsos debe observarse con paciencia y respeto. Un artista de la vida no necesita salirse de sí mismo; toda la capacidad, todos los implementos necesarios están dentro de él desde que nace. Samadhi quiere decir equilibrio, uniformidad, ecuanimidad o estado de tranquilidad. Aquí-ahora equivale al vacío y a la infinitud. El zen puede parecer ocasionalmente demasiado críptico y enigmático, pero es después de todo una disciplina y enseñanza simple: hacer el bien, evitar el mal y purificar el propio corazón.

Los psicólogos sociales, a partir de la dialéctica, también entendemos al sujeto no en un vínculo estático con su realidad social, sino en una relación antagónica, contradictoria y de evidente polaridad. Pensamos que las tramas vinculares están concebidas como campos de contradicciones fructíferas, las que conducen a la producción de un saber-hacer-aquí-y ahora individual y grupal. Nuestra disciplina es en verdad una filosofía de vida y una herramienta al servicio del desarrollo de las potencialidades humanas, poniendo el acento en la búsqueda hacia la afirmación y la expansión de nuestra condición de seres bio-psico-sociales. De la mano de la Gestalt —palabra de origen alemán que significa totalidad, estructura y configuración—, sostenemos que el crecimiento del sujeto es un proceso creativo y libre: se trata ni más ni menos que de dejarnos ser, pasando de un estar fijo y estereotipado a la infinita experiencia de la existencia. ¿Acaso no pueden las consideraciones antedichas aplicarse a todas las situaciones humanas, sean modernas o antiguas, occidentales u orientales, del Este o del Oeste?

Ver el texto original:

29 noviembre 2010

Elecciones al Parlamento de Catalunya. 28-11-2010

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Elecciones al Parlamento de Catalunya. 28-11-2010  


Escaños (Diputados/as) a elegir: 135. Mayoría absoluta: 68 

2010
Candidatures
Vots
Diputats
CiU
1.198.010
38,47%
62
PSC-PSOE
570.361
18,32%
28
P.P.
384.019
12,33%
18
ICV-EUiA
229.985
7,39%
10
ERC/ESQUERRA
218.046
7,00%
10
SI
102.197
3,28%
4
C's
105.827
3,40%
3

CIU: Convergencia i Unió
PSC: Partit Socialista de Catalunya
PP: Partit Popular
ICV: Iniciativa per Catalunya Verds
EUIA: Esquerra Unida i Alternativa
ERC: Esquerra Republicana per Catalunya
SI: Solidaritat Catalana per a la Independencia
C’s: Ciutadans

2006
Candidatures
Vots
Diputats
CiU
935.756
31,52%
48
PSC-CpC
796.173
26,82%
37
PP
316.222
10,65%
14
ICV-EuiA
282.693
9,52%
12
ERC
416.355
14,03%
21
SI


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C's
89.840
3,03%
3

CpC: Ciutadans pel Canvi
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En las elecciones anteriores, las de 2006, se formó gobierno con una coalición entre el PSC, ERC y ICV-EuiA, siendo Presidente de la Generalitat de Catalunya, José Montilla del PSC.

Como resultado de las presentes, lo más previsible es que CIU gobierne, en solitario, con apoyos puntuales de distintos partidos, en función de lo que se vaya a acordar. Presuntamente será Presidente, Artur Mas de CIU. 
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