Humanism. Early humanism or Renaissance humanism

Humanism. Contents:

1 Ages of Human History

2 Early Humanism

3 Contemporary Humanism

4 Our Humanist Group. Communication

1 Ages of Human History

Ancient History: Begins with the invention of writing (approx. 3000 BC) and ends with the fall of the Western Roman Empire in 476 AD

Middle Ages: Begins in 476 AD and ends with the fall of the Eastern Roman Empire (Constantinople) in 1453, or, alternatively, with the discovery of America in 1492

Modern Age: Begins in 1453 or 1492 and extends to the French Revolution in 1789

Contemporary Age: Begins in 1789 and continues to the present day

Humanism emerged at the end of the Middle Ages and the beginning of the Modern Age.

2 The First Humanism

The first Humanism, known as Renaissance Humanism, arose in Italy during the 14th century, especially in cities like Florence.

The Renaissance Humanist:

The historical context most closely associated with humanism is, without a doubt, the Renaissance. It was during this period that humanism emerged as a philosophical, intellectual, and cultural movement, originating in 14th-century Italy. Throughout this century and the next, it spread across Europe, breaking with the theocentrism that had characterized the Catholic mindset of the Middle Ages.

It should be noted that Renaissance humanism would not have had such a powerful impact without an event that would mark a turning point in Western history: the invention of the printing press. In 1450, Johannes Gutenberg created his machine, which, while not the first printing press in history (older examples exist in Asia), was the one that gave impetus to the powerful cultural phenomenon that was the Renaissance.

With the printing press, hundreds of books, banners, and pamphlets could be produced at an unprecedented speed, also allowing for the printing of texts with critical messages that spread faster than the censors of the time could prevent. Thanks to this invention, the humanist ideas that accompanied the Renaissance fragmented medieval theories and allowed for the progress of culture.

It was from that time onward that European society began to shift away from placing God at the center of everything, giving way to anthropocentrism, that is, giving more importance to the human being and establishing them as the measure of all things. Thus, Renaissance humanism exalts the qualities of human nature as aspects of high value that serve to establish the cultural parameters of a society.

Humanist philosophy offered new perspectives for reflecting on and thinking about art, science, and politics, bringing about a true revolution in both the cultural and social spheres. This is why the Renaissance is considered the intermediate step between the Middle Ages and Modernity, leaning more towards the latter in its conception of humankind.

Renaissance humanism revived the classical works of Greco-Roman authors, finding in them models of truth, beauty, and perfection. Humanist artists and intellectuals sought to explore the origins of Western culture, bring it into the modern era, and learn from it. The names of many humanists from this period have become legendary, such as Erasmus of Rotterdam, William of Ockham, Francesco Petrarch, Thomas More, Vincenç Vives, and Michel de Montaigne.

There was also a secularization of scientific knowledge, freeing it from the Church's monopoly and making it accessible to the general population. Science was gaining strength and acquiring a functional character while still satisfying curiosity. Physics, mathematics, engineering, and medicine expanded their body of knowledge, and things that were previously unthinkable, such as dissecting corpses, became more commonplace, focused on understanding both the human body and soul in depth and enhancing the value of human beings.

Renaissance humanists, in addition to expanding their knowledge, researched and experimented to improve people's lives, with the clear objective of bringing happiness and freedom to humankind. This is why they were also so interested in classical works, such as those of Aristotle and Plato, intending to provide the population with knowledge and make them more cultured and independent, and therefore less credulous and susceptible to abuse by those in power.

Without losing sight of the humanism that emerged during the Renaissance, we can highlight some of its fundamental characteristics to better understand its profound impact on Western history.

- Anthropocentric worldview. Human beings are both natural and historical beings.

- Abandonment of the theocentric worldview.

- Use of human reason as the driving force in the search for answers.

- Reduced importance of beliefs and dogmas of faith as sources of knowledge.

- Emphasis on the Greek and Latin classics.

- Promotion of the study of vernacular languages.

- Promotion of the dissemination of knowledge in vernacular languages.

- Development of multiple sciences related to the human spirit.

- Research for the holistic development of humankind: physical and spiritual, aesthetic and religious.

Its first great representative is considered to be Francesco Petrarch (1304-1374), often called the "father of Humanism." Humanists sought to revive the classical culture of Greece and Rome and place humankind at the center of intellectual reflection, without necessarily abandoning the Christian religion.

Simplified Chronology:

14th Century (1300s): Birth of Humanism in Italy.
15th Century: Expansion throughout Europe.
16th Century: Peak influence during the Renaissance.

Other prominent humanists included:

Giovanni Boccaccio
Erasmus of Rotterdam
Thomas More
Joan Lluís Vives

Renaissance humanists, in addition to expanding their knowledge, researched and experimented to improve people's lives, with the clear objective of bringing happiness and freedom to humankind. This is why they were also so interested in classical works, such as those of Aristotle and Plato, intending to provide the population with knowledge and make them more cultured and independent, and therefore less credulous and susceptible to abuse by those in power.

Without losing sight of the humanism that emerged during the Renaissance, we can highlight some of its fundamental characteristics to better understand its transcendental importance to the history of the West.

- Anthropocentric worldview. Human beings are natural and historical beings.

- Abandonment of the theocentric worldview.

- Use of human reason as the driving force in the search for answers.

- Lesser importance of beliefs and dogmas of faith as sources of knowledge.

- Emphasis on the Greek and Latin classics.

- Promotion of the study of vernacular languages.

- Promotion of the dissemination of knowledge in vernacular languages.

- Development of multiple sciences related to the human spirit.

- Research for the holistic development of humankind: physical and spiritual, aesthetic and religious.

It is considered that its first great representative was Francesco Petrarch (1304-1374), often called the "father of Humanism." Humanists wanted to recover the classical culture of Greece and Rome and place humankind at the center of intellectual reflection, without necessarily abandoning the Christian religion.

This Renaissance Humanism must be distinguished from what we call "humanism" today as a philosophical or general ethical movement.

Historically, when history books mention Humanism, they almost always refer to the cultural movement that arose in Italy in the 14th century and paved the way for the Renaissance.

Therefore, the short answer is: Humanism was born in Italy in the 14th century, with Petrarch as its founding figure.

Main Characteristics of Early Humanism:

The main characteristics of Early Humanism (14th and 15th centuries) are the following:

1. Return to the Classics:

Humanists admired the culture of ancient Greece and Rome and sought out forgotten manuscripts to study and disseminate them. Key authors: Homer, Virgil, Cicero

2. Anthropocentrism:

Without abandoning the Christian faith, humankind became the center of cultural reflection. In contrast to the theocentrism (God is the center) of the Middle Ages, Humanism advocated valuing the capacities and dignity of the human person.

3. Confidence in Reason:

More importance was given to observation, study, and critical thinking than to faith (truths believed but unprovable).

4. Interest in Education:

A well-rounded education based on the so-called "humanities" is promoted: grammar, rhetoric, history, poetry, philosophy, and ethics.

5. Appreciation of Earthly Life:

This life is no longer considered merely a step toward the afterlife; it also deserves to be known, enjoyed, and improved.

6. Development of Critical Thinking

Humanists review ancient texts, compare manuscripts, and question errors transmitted by tradition.

7. Dissemination of Knowledge

The invention of the printing press by Johannes Gutenberg in the 15th century greatly facilitates the circulation of books and ideas.

Principal humanists:

Francesco Petrarch, Giovanni Boccaccio, Erasmus of Rotterdam, Thomas More, Joan Lluís Vives, Ramon Llull, who, despite predating Renaissance Humanism, is considered by some scholars to be a precursor due to his reliance on reason and dialogue.. 

Summary in one sentence:

Humanism was a cultural movement that revived classical values, placed humankind at the center of intellectual interest, and relied on reason, education, and knowledge to understand and improve the world.

Principles of Early Humanism:

The humanist principles of Early Humanism (14th-15th centuries) can be summarized in these fundamental points:

1. Dignity of the human being:

Men and women are beings endowed with reason, freedom, and the capacity for self-improvement. Each person has intrinsic value.

2. Confidence in reason:

Human reason is an essential tool for understanding reality, seeking truth, and making decisions.

3. Holistic education:

Education is the means to develop human capacities. Humanists advocated for training in languages, literature, history, philosophy, and science.

4. Return to classical sources:

It is necessary to study the Greek and Roman authors directly, without relying solely on later commentaries or interpretations.

5. Critical Thinking:

Ideas, texts, and traditions should be critically examined and not accepted simply on the basis of authority.

6. Value of Earthly Life:

Human life in this world is important and deserves to be studied, improved, and lived to the fullest.

7. Pursuit of Truth:

Truth should be sought through study, observation, dialogue, and reflection.

8. Universality of Knowledge:

All knowledge is interconnected. The humanist ideal is a cultured person with a broad and well-rounded education.

9. Tolerance and Dialogue:

Many humanists championed intellectual debate, respect for differing opinions, and the peaceful resolution of conflicts.

10. Compatibility of Faith and Reason:

Most early humanists did not reject religion. They believed that faith and reason could complement each other.

A very brief reminder:

The first humanists believed in: the dignity of the person + reason + education + critical thinking + classical culture + the search for truth.

These ideas paved the way for the Renaissance, modern science, and many of today's conceptions of education and culture.

Francesco Petrarch:

Francesco Petrarch is unanimously considered by historians to be the father and founder of humanism. This 14th-century Italian poet and philosopher (1304–1374) established the ideological, literary, and cultural foundations that gave rise to the entire humanist movement.

The main reasons for granting him this title are:

Rediscovery of the Classics: He dedicated his life to searching for, rescuing, and translating forgotten manuscripts from Greco-Roman antiquity in monasteries throughout Europe, especially the works of Cicero.

A Break with the Middle Ages: He was the first to define the medieval period as a time of "darkness" and to propose a cultural "renaissance" based on the light of reason and classical literature.

A New Christian Approach: He demonstrated that the study of ancient pagan authors did not conflict with the Christian faith, but rather served to elevate the dignity of humankind.

The Model of the Intellectual: He went down in history not only for his poetry (such as the Canzoniere), but also for establishing the figure of the humanist committed to education and critical thinking.

Francesco Petrarch laid the intellectual foundations that, a century and a half later, Erasmus of Rotterdam (1466–1536) would bring to its highest expression during the Northern Renaissance.

The influence of Petrarch's thought on Erasmus and subsequent humanists can be summarized in four fundamental axes:

The Philological Method: Petrarch initiated the recovery of ancient texts, focusing on the purification of Latin. Erasmus adopted this method and applied it directly to sacred texts, translating the New Testament directly from Greek to correct the errors of the medieval Vulgate.

Humanist Christianity: Petrarch argued that classical philosophy and the Christian faith were compatible. Erasmus developed this idea, creating the "Philosophy of Christ," which prioritized an inner, moral religiosity based on the Gospel, far removed from the rigid dogmatism of the Middle Ages.

Critique of Scholasticism: Both authors rejected the medieval method of study (Scholasticism), which they accused of getting lost in absurd and empty theological debates. Instead, they advocated an education based on the humanities (grammar, rhetoric, history, and ethics) to improve the individual.

The Republic of Letters: Petrarch used letters to create a network of intellectuals beyond borders. Erasmus became the undisputed leader of this European community of traveling thinkers, already using the printing press to spread critical thinking and tolerance throughout the continent.

Other key authors and philosophers of this early humanism:

Beyond Petrarch, early humanism (14th and 15th centuries) was consolidated thanks to a group of nuanced thinkers who traveled, governed, and transformed education in Europe.

The key authors and philosophers of this first stage are divided into three major currents:

1. The founders of literature and method (14th century):

- Giovanni Boccaccio (1313–1375): A close friend of Petrarch. He was key in the recovery of classical myths and the Greek language in Italy. Although best known for the Decameron, his great humanist contribution was the defense of poetry as a tool for moral knowledge.

- Coluccio Salutati (1331–1406): Chancellor of Florence. He was the bridge between Petrarch and the next generation. He established Civic Humanism, arguing that intellectuals should not isolate themselves to study, but rather put their knowledge at the service of politics and the freedom of their city.

- 2 The promoters of Civic Humanism and translation (15th century):

Leonardo Bruni (1370–1444): Historian and Chancellor of Florence. He was the first to translate the works of Plato and Aristotle on a massive scale directly from Greek into Latin, eliminating medieval interpretations. He wrote the history of Florence using a critical method, considered the first text of modern history.

Lorenzo Valla (1407–1457): The master of textual criticism and a key influence on Erasmus of Rotterdam. He demonstrated, through language analysis, that the Donation of Constantine (the document on which the Pope based his earthly power) was a medieval forgery.

- 3 The Philosophers of Neoplatonism and Human Dignity (Late 15th Century):

Marsilio Ficino (1433–1499): Founder of the Platonic Academy of Florence under the patronage of the Physicians. He translated all of Plato's works for the Christian West and formulated a philosophy in which love and beauty were the soul's paths to God.

Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494): Author of the famous Oration on the Dignity of Man, a text considered the "manifesto of humanism." He argued that God did not give man a fixed place in the universe, but rather free will to shape his own destiny through reason.

Civic Humanism (also known as civilis humanitas) represented a true revolution in 15th-century political thought, especially in the Republic of Florence. Until then, the medieval ideal promoted the idea that the intellectual or virtuous man should withdraw from the world (contemplative life) to save his soul.

Authors such as Coluccio Salutati, Leonardo Bruni, and later Machiavelli, challenged this view, transforming the politics of the time through several structural changes:

1. Triumph of the "Active Life" over the Contemplative Life: Civic humanists argued that true virtue (virtus) was not demonstrated in isolation in a monastery, but in commitment to the community. The good citizen had a moral obligation to participate in government, hold public office, and defend the laws and liberties of his homeland.

2. Justification of the Republic and Liberty (Libertas): In response to the medieval current that justified absolute monarchy as a reflection of divine order, civic humanism used the texts of Cicero and Aristotle to legitimize the Republic. They argued that only under a republican system, where citizens participate in the making of laws, is true freedom and the development of human potential possible.

3. Politics as a Secular and Rational Science: Politics began to separate from theology. It was no longer expected that a ruler would govern based solely on divine providence, but rather on prudence, reason of state, and history. Leonardo Bruni, for example, wrote speeches and official histories for Florence to demonstrate that a city's success depended on the virtues of its citizens and leaders, not on ambition.

4. Professionalization of Diplomacy and the Bureaucracy: Rulers (from republics to dukes and popes) began to hire humanists as chancellors, secretaries, and ambassadors. The reason was practical: humanists mastered rhetoric, persuasion, and classical Latin. The art of modern diplomacy was born in this period, using words and rational negotiation instead of immediately resorting to war.

5. Meritocracy versus Nobility of Blood: Civic humanism attacked the concept of hereditary nobility. They instilled the idea that true nobility stemmed not from lineage or blood, but from education, merit, and public service. This facilitated the political rise of the commercial and financial bourgeoisie (such as the Physicians in Florence).

These ideas laid the theoretical groundwork that, decades later, would allow Niccolò Machiavelli to write *The Prince*, the foundational text of modern political science.

Niccolò Machiavelli (1469–1527) represents the culmination and radical transformation of Civic Humanism. As secretary and diplomat of the Republic of Florence, Machiavelli inherited the legacy of Bruni and Salutati, but lived through a period of profound crisis (the foreign invasions of Italy) that led him to abandon idealism and establish modern political realism.

His figure completes the circle of political humanism through the following contributions:

1. The humanist method applied to the fullest: "Read the ancients": Following the humanist tradition, Machiavelli uses the history of classical antiquity—especially the Roman Republic—as the great manual for solving the problems of the present. His great work, the Discourses on the First Ten Books of Livy, is a pure exercise in humanism: extracting political lessons from classical texts.

2. The redefinition of Virtù (Secular virtue): For the first civic humanists, political virtue was linked to Christian morality and goodness. Machiavelli breaks this link: Machiavellian virtù is the effectiveness, strength, cunning, and adaptability of the ruler to maintain the State and order. The virtuous politician is the one who achieves results, even if he has to act against morality if necessity demands it.

3. The definitive separation between Politics and Ethics: While civic humanism had begun in politics, Machiavelli consummates its absolute separation. In The Prince (1513), he makes it clear that the rules of power are independent of the rules of individual morality. The ruler should not think about how things "should be" (utopian idealism), but about how they actually are (political realism).

4. The defense of the Republic and citizen participation: Despite the Prince's reputation for absolutism, Machiavelli's true thought is profoundly republican, a direct line of civic humanism. In the Discourses, he argues that the best form of government is a republic with strong laws and active citizens. He proposed that Florence create a militia of its own citizens instead of relying on mercenaries, embodying the humanist ideal of defending the homeland with one's own body.

5. Human beings as the sole driving force of history: Machiavelli eliminates any providentialist or divine explanation of politics. The success or failure of a state depends solely on two human and earthly factors: Virtue (human action) and Fortune (chance or circumstances). A good politician is one who knows how to master fortune through reason and decisive action.

Machiavelli represents the culmination of this because he takes the tools of humanism (classical history, reason, anthropocentrism) and strips them of moralistic rhetoric. In doing so, it destroyed medieval political thought and inaugurated the political science of the Modern Age.

Historical (or Renaissance) humanism ended at the end of the 16th century (around 1600), while current (or contemporary) humanism began in the mid-20th century, approximately from 1945 onward.

Between these two periods, there is a gap of almost three centuries during which thought was transformed by the Enlightenment and the Industrial Revolution.

Renaissance humanism gradually lost strength and became diluted due to three key factors that changed Europe:

The Religious Crisis: The division of Europe between Martin Luther's Protestant Reformation and the Catholic Church's Counter-Reformation (beginning with the Council of Trent in 1545) ended the spirit of dialogue and tolerance of the early humanists.

The Birth of Modern Science: With the Copernican Revolution and figures like Galileo Galilei, the intellectual method changed. The new thinkers no longer sought truth in ancient books (as humanism had done), but in the observation of nature and mathematics.

The transition to the Baroque: Optimism regarding the dignity of humankind and the harmony of the universe gave way to a more pessimistic, skeptical, and disillusioned view of reality, characteristic of the 17th century.

Humanismo. El primer humanismo o humanismo renacentista

Humanismo. Contenido: 

1 Edades de la historia humana. 
2 El primer humanismo. 
3 El humanismo actual. 
4 Nuestro grupo humanista. Comunicación. 

1 Edades de la historia humana. 

Edad Antigua: Se inicia con la invención de la escritura (aprox. 3000 a.C.) y termina con la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476 d.C. 

Edad Media: Se inicia en el año 476 d.C. y termina a la caída del Imperio Romano de Oriente (Constantinopla) en 1453, o, alternativamente, en el descubrimiento de América en 1492.

Edad Moderna: Comienza en 1453 o 1492 y se extiende hasta la Revolución Francesa en 1789. 

Edad Contemporánea: Se encierran en 1789 y se prolonga hasta la actualidad. 

El humanismonsurge a finales de la edad Media y principios de la edad Moderna.

2 El primer humanismo

El primer Humanismo, conocido como Humanismo renacentista, nace en Italia durante el siglo XIV, especialmente en ciudades como Florencia.

El humanista renacentista:

El contexto histórico que más se ha relacionado con el humanismo es, sin lugar a dudas, el Renacimiento. Es en esta época en que surge un humanismo como movimiento filosófico, intelectual y cultural, cuyo lugar de origen es la Italia del siglo XIV y que, a lo largo de este siglo y el venidero, se extendería a través de Europa, rompiendo con el teocentrismo que había caracterizado la mentalidad católica del Migevo.

Cabe decir que el humanismo renacentista no hubiera tenido tanta fuerza si no se hubiera dado un acontecimiento que marcaría un antes y un después en la historia de Occidente: la creación de la imprenta. En 1450 Johannes Gutenberg creó su máquina que, si bien no fue la primera imprenta inventada de la historia (existen casos más antiguos en Asia) sí fue esta la que permitió dar fuerza al potentísimo fenómeno cultural que fue el Renacimiento.

Con la imprenta se podían fabricar cientos de libros, pancartas y panfletos a una velocidad nunca antes vista, permitiendo también imprimir textos con mensajes críticos que se extendían más rápidamente de lo que los censores de la época podían impedir. Gracias a este invento, los pensamientos humanistas con los que venía el Renacimiento fragmentaban las tesis medievales y permitían el progreso de la cultura.

Fue a partir de aquel entonces en que la sociedad europea empezó a dejar de poner a Dios en el centro de todo para dejar paso al antropocentrismo, esto es, dándole más importancia al ser humano y erigiéndolo como la medida de todas las cosas. Así pues, el humanismo renacentista exalta las cualidades de la naturaleza humana como aspectos de alto valor que sirven para poder establecer los parámetros culturales de una sociedad.

La filosofía humanista ofrecía nuevas perspectivas a la hora de reflexionar y pensar sobre el arte, la ciencia y la política, algo que trajo consigo una verdadera revolución en el ámbito cultural y también en el social. Es por ello que se considera que el Renacimiento es el paso intermedio entre la Edad Media y la Modernidad, más adentrada en este último periodo con respecto a la concepción del hombre.

El humanismo renacentista recupera las obras clásicas de los autores grecorromanos, consiguiéndoles modelos de verdad, belleza y perfección. Los artistas e intelectuales humanistas querían explorar los orígenes de la cultura occidental, llevarlo a los tiempos más modernos y aprender sobre ellos. Los nombres y apellidos de muchos humanistas de esta época han pasado a la posteridad, como lo son Erasmo de Rotterdam, Guillermo de Ockham, Francesco Petrarca, Tomás Moro, Vincenç Vives y Michel de la Montaigne.

Se produjo también una secularización del conocimiento científico, liberándolo del monopolio de la Iglesia y sacándolo a la población. La ciencia cobraba fuerza y adquiría un carácter funcional pero satisfaciendo la curiosidad. La física, las matemáticas, la ingeniería y la medicina aumentan su corpus de saberes y cosas que antes eran impensables como diseccionar cadáveres se tornan en una acción más común, enfocada a conocer en profundidad tanto el cuerpo como el alma humanas y potenciar el valor del ser humano.

Los humanistas renacentistas, además de expandir su nivel de conocimientos, investigaban y experimentaba con el fin de conseguir mejorar la vida de las personas, con el claro objetivo de brindar felicidad y libertad al género humano. Es por este motivo que tuvieron también tanto interés en las obras clásicas, como la de Aristóteles y la de Platón, teniendo la intención de dotar a la población de conocimiento y hacerla más culta e independiente y, por tanto, menos crédula y abusable desde por parte de quienes ostentaban el poder.

Sin dejar de poner el foco de atención en el humanismo surgido en el Renacimiento, podemos destacar unas características fundamentales del mismo para comprender más a fondo lo trascendental que ha sido para la historia de Occidente.

- Visión antropocéntrica del mundo. El ser humano es un ser natural e histórico.

- Abandono de la visión teocéntrica.

- Uso de la razón humana como motor para la búsqueda de respuestas.

- Menor importancia de las creencias y dogmas de fe como fuentes de saber.

- Importancia a los clásicos griegos y latinos.

- Promoción del estudio de lenguas vernáculos.

- Promoción de la difusión del conocimiento en lenguas vernáculos.

- Desarrollo de múltiples ciencias ligadas al espíritu humano.

- Investigación para el desarrollo total del hombre: físico y espiritual, estético y religioso.

Se considera que su primer gran representante fue Francesco Petrarca (1304-1374), a menudo llamado el "padre del Humanismo". Los humanistas querían recuperar la cultura clásica de Grecia y Roma y poner al ser humano en el centro de la reflexión intelectual, sin abandonar necesariamente la religión cristiana.

Cronología simplificada:

Siglo XIV (1300s): nacimiento del Humanismo en Italia. 

Siglo XV: expansión por Europa. 

Siglo XVI: máxima influencia durante el Renacimiento. 

Otros humanistas destacados fueron:

Giovanni Boccaccio 
Erasmo de Rotterdam 
Thomas More 
Joan Lluís Vives 

Hay que distinguir este Humanismo renacentista de lo que hoy llamamos "humanismo" como corriente filosófica o ética general. 

Históricamente, cuando en los libros de historia se habla del Humanismo, casi siempre se refieren al movimiento cultural surgido en Italia en el siglo XIV que preparó el camino del Renacimiento.

Por lo tanto, la respuesta corta es: el Humanismo nace en Italia en el siglo XIV, con Petrarca como figura fundacional.

Características principales del primer humanismo:

Las características principales del primer Humanismo (siglos XIV y XV) son las siguientes:

1. Regreso a los clásicos:

Los humanistas admiraban la cultura de la Grecia y la Roma antiguas y buscaban manuscritos olvidados para estudiarlos y difundirlos. Autores de referencia: Homero, Virgilio, Cicerón 

2. Antropocentrismo:

Sin abandonar la fe cristiana, el ser humano pasa a ocupar el centro de la reflexión cultural. Frente al teocentrismo (Dios es el centro) de la Edad Media el Humanismo propugna la valoración de las capacidades y la dignidad de la persona humana.

3. Confianza en la razón

Se da más importancia a la observación, el estudio y el pensamiento crítico que a la fe (verdades creídas, pero indemostrables).

4. Interés por la educación

Se promueve una formación integral basada en las llamadas "humanidades": gramática, retórica, historia, poesía, filosofía y moral 

5. Valoración de la vida terrenal

La vida presente deja de ser considerada sólo un paso hacia la otra vida; también merece ser conocida, disfrutada y mejorada.

6. Desarrollo del espíritu crítico

Los humanistas revisan textos antiguos, comparan manuscritos y cuestionan errores transmitidos por la tradición.

7. Difusión del conocimiento

La invención de la imprenta por Johannes Gutenberg en el siglo XV facilita enormemente la circulación de libros e ideas.

Principales humanistas: 

Francesco Petrarca, Giovanni Boccaccio, Erasmo de Rotterdam, Thomas More, Joan Lluís Vives, Ramon Llull, que, a pesar de ser anterior al Humanismo renacentista, es considerado por algunos estudiosos un precursor por su confianza en la razón y el diálogo. 

Resumen en una frase: 

El Humanismo fue un movimiento cultural que recuperó los valores clásicos, puso al ser humano en el centro del interés intelectual y confió en la razón, la educación y el conocimiento para comprender y mejorar el mundo. 

Principios del primer humanismo:

Los principios humanistas del primer Humanismo (siglos XIV-XV) se pueden resumir en estos puntos fundamentales:

1. Dignidad del ser humano:

El hombre y la mujer son seres dotados de razón, libertad y capacidad de perfeccionamiento. La persona tiene un valor propio.

2. Confianza en la razón:

La razón humana es una herramienta esencial para comprender la realidad, buscar la verdad y tomar decisiones.

3. Educación integral:

La educación es el medio para desarrollar las capacidades humanas. Los humanistas defendían la formación en lenguas, literatura, historia, filosofía y ciencias.

4. Regreso a las fuentes clásicas:

Hay que estudiar directamente a los autores griegos y romanos, sin depender sólo de comentarios o interpretaciones posteriores.

5. Espíritu crítico:

Las ideas, los textos y las tradiciones deben ser examinados críticamente y no aceptados sólo por autoridad.

6. Valor de la vida terrenal:

La vida humana en este mundo tiene importancia y merece ser estudiada, mejorada y vivida plenamente.

7. Búsqueda de la verdad:

La verdad debe buscarse mediante el estudio, la observación, el diálogo y la reflexión.

8. Universalidad del conocimiento:

Todos los saberes están relacionados. El ideal humanista es la persona culta con una formación amplia y equilibrada.

9. Tolerancia y diálogo:

Muchos humanistas defendieron el debate intelectual, el respeto a las diferentes opiniones y la resolución pacífica de los conflictos.1

10. Compatibilidad entre fe y razón:

La mayoría de los primeros humanistas no rechazaban la religión. Consideraban que la fe y la razón podían complementarse.

Una fórmula muy breve para recordarles: 

Los primeros humanistas creían en: la dignidad de la persona + la razón + la educación + el espíritu crítico + la cultura clásica + la búsqueda de la verdad.

Estas ideas prepararon el camino para el Renacimiento, la ciencia moderna y muchas de las concepciones actuales sobre la educación y la cultura.

Francesco Petrarca: 

Francesco Petrarca es considerado unánimemente por la historiografía como el padre y creador del humanismo. Este poeta y filósofo italiano del siglo XIV (1304–1374) estableció los fundamentos ideológicos, literarios y culturales que dieron origen a todo el movimiento humanista.

Las razones principales por las que se le otorga este título son:

Descubrimiento de los clásicos: Dedicó su vida a buscar, rescatar y traducir manuscritos olvidados de la antigüedad grecorromana en monasterios de toda Europa, especialmente obras de Cicerón.

Ruptura con la Edad Media: Fue el primero en definir la época medieval como un periodo de "oscuridad" y en proponer un "renacimiento" cultural basado en la luz de la razón y las letras clásicas.

Nuevo enfoque cristiano: Demostró que el estudio de los autores paganos de la antigüedad no entraba en conflicto con la fe cristiana, sino que servía para elevar la dignidad del ser humano.

El modelo del intelectual: Pasó a la historia no sólo por su poesía (como el Cancionero), sino por instaurar la figura del humanista comprometido con la educación y el pensamiento crítico. 

Francesco Petrarca sentó las bases intelectuales que, un siglo y medio después, Erasmo de Rotterdam (1466–1536) llevaría a su máxima expresión durante el Renacimiento nórdico.

La influencia del pensamiento de Petrarca sobre Erasmo y los humanistas posteriores se concreta en cuatro ejes fundamentales:

El método filológico: Petrarca inició el rescate de textos antiguos centrándose en la purificación del latín. Erasmo recogió este método y lo aplicó directamente a los textos sagrados, traduciendo el Nuevo Testamento directamente del griego para corregir los errores de la Vulgata medieval.

Cristianismo humanista: Petrarca defendió que la filosofía clásica y la fe cristiana eran compatibles. Erasmo desarrolló esta idea creando la "Filosofía de Cristo", que priorizaba una religiosidad interior, moral y basada en el Evangelio, lejos del dogmatismo rígido de la Edad Media.

Crítica a la escolástica: Ambos autores rechazaban el método de estudio medieval (la escolástica), al que acusaban de perderse en debates teológicos absurdos y vacíos. Reclamaban, en cambio, una educación basada en las humanidades (gramática, retórica, historia y moral) para mejorar al individuo.

La República de las Letras: Petrarca utilizó las cartas para crear una red de intelectuales más allá de las fronteras. Erasmo se convirtió en el líder absoluto de esta comunidad europea de pensadores viajeros, utilizando ya la imprenta para difundir el espíritu crítico y la tolerancia por todo el continente.

Otros autores y filósofos clave de este primer humanismo:

Más allá de Petrarca, el primer humanismo (siglos XIV y XV) se consolidó gracias a un grupo de pensadores ricos en matices que viajaron, gobernaron y transformaron la educación de Europa.

Los autores y filósofos clave de esta primera etapa se dividen en tres grandes corrientes:

1 Los fundadores de la literatura y el método (Siglo XIV):

- Giovanni Boccaccio (1313–1375): Gran amigo de Petrarca. Fue clave en la recuperación de los mitos clásicos y de la lengua griega en Italia. A pesar de ser conocido por el Decamerón, su gran aportación humanista fue la defensa de la poesía como herramienta de conocimiento moral.

- Coluccio Salutati (1331–1406): Canciller de Florencia. Fue el puente entre Petrarca y la siguiente generación. Instauró el Humanismo Cívico, defendiendo que el intelectual no debe aislarse a estudiar, sino que debe poner su conocimiento al servicio de la política y la libertad de su ciudad.

- 2 Los impulsores del Humanismo Cívico y la traducción (Siglo XV):

Leonardo Bruni (1370–1444): Historiador y canciller de Florencia. Fue el primero en traducir de forma masiva de obras de Platón y Aristóteles directamente del griego al latín, eliminando las interpretaciones medievales. Escribió la historia de Florencia utilizando un método crítico, considerado el primer texto de historia moderna.

Lorenzo Valla (1407–1457): El maestro de la crítica textual y referente absoluto de Erasmo de Rotterdam. Demostró, mediante el análisis del lenguaje, que la Donación de Constantino (el documento en que el Papa basaba su poder terrenal) era una falsificación medieval.

- 3 Los filósofos del Neoplatonismo y la dignidad humana (Finales del Siglo XV):

Marsilio Ficino (1433–1499): Fundador de la Academia Platónica de Florencia bajo el mecenazgo de los Médicos. Tradujo toda la obra de Platón al occidente cristiano y formuló una filosofía donde el amor y la belleza eran los caminos del alma hacia Dios.

Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494): Autor del famoso Discurso sobre la dignidad del hombre, texto considerado el "manifiesto del humanismo". Defendió que Dios no dio un lugar fijo al hombre en el universo, sino el libre albedrío para modelar su propio destino gracias a la razón.

El Humanismo Cívico (también conocido como civilis humanitas) supuso una auténtica revolución en el pensamiento político del siglo XV, especialmente en la República de Florencia. Hasta entonces, el ideal medieval promovía que el intelectual o el hombre virtuoso debía retirarse del mundo (vida contemplativa) para salvar su alma.

Autores como Coluccio Salutati, Leonardo Bruni y, más tarde, Maquiavelo, capearon esta visión, transformando la política de la época a través de diversos cambios estructurales:

1 Triunfo de la "Vida Activa" sobre la Contemplativa: Los humanistas cívicos defendieron que la verdadera virtud (virtus) no se demostraba en el aislamiento en un monasterio, sino en el compromiso con la comunidad. El buen ciudadano tenía la obligación moral de participar en el gobierno, ejercer cargos públicos y defender las leyes y las libertades de su patria.

2 Justificación de la República y la Libertad (Libertas): Ante la corriente medieval que justificaba la monarquía absoluta como un reflejo del orden divino, el humanismo cívico utilizó los textos de Cicerón y Aristóteles para legitimar la República. Defendieron que sólo bajo un sistema republicano, donde los ciudadanos participan en las leyes, es posible la verdadera libertad y el desarrollo del potencial humano.

3. La Política como Ciencia Laica y Racional: Se empezó a separar la política de la teología. Ya no se esperaba que un gobernante gobernara basándose únicamente en la providencia divina, sino en la prudencia, la razón de Estado y la historia. Leonardo Bruni, por ejemplo, escribía discursos e historias oficiales para Florencia para demostrar que el éxito de una ciudad dependía de las virtudes de sus ciudadanos y de sus líderes, no de miras.

4. Profesionalización de la Diplomacia y la burocracia: Los gobernantes (tanto de repúblicas como duques y papas) comenzaron a contratar humanistas como cancilleres, secretarios y embajadores. El motivo era práctico: los humanistas dominaban la retórica, la persuasión y el latín clásico. El arte de la diplomacia moderna nació en este período, utilizando la palabra y la negociación racional en lugar de recurrir inmediatamente a la guerra.

5. Meritocracia versus Nobleza de Sangre: El humanismo cívico atacó el concepto de la nobleza hereditaria. Impusieron la idea de que la verdadera nobleza no venía del linaje o de la sangre, sino de la educación, el mérito y el servicio público. Esto permitió el ascenso político de la burguesía comercial y financiera (como los Médicos en Florencia).

Estas ideas sentaron las bases teóricas que, décadas más tarde, permitirían a Nicolau Maquiavelo escribir El Príncipe, el texto fundador de la ciencia política moderna.

Nicolau Maquiavelo (1469–1527) representa la culminación y la transformación radical del Humanismo Cívico. Como secretario y diplomático de la República de Florencia, Maquiavelo recogió la herencia de Bruni y Salutati, pero vivió una época de crisis profunda (las invasiones extranjeras a Italia) que le llevó a abandonar el idealismo para fundar el realismo político moderno. 

Su figura cierra el círculo del humanismo político a través de las siguientes aportaciones:

1. El método humanista aplicado al máximo: "Leer los antiguos": Siguiendo la tradición humanista, Maquiavelo utiliza la historia de la antigüedad clásica —especialmente la República Romana— como el gran manual para resolver los problemas del presente. Su gran obra, los Discursos sobre la primera década de Tit Livi, es un ejercicio puro de humanismo: extraer lecciones políticas de los textos clásicos. 

2. La redefinición de la Virtù (La virtud laica): Para los primeros humanistas cívicos, la virtud política estaba ligada a la moral cristiana y a la bondad. Maquiavelo rompe este vínculo: la virtù maquiavelolica es la eficacia, la fuerza, la astucia y la capacidad de adaptación del gobernante para mantener el Estado y el orden. El político virtuoso es aquel que consigue resultados, aunque tenga que actuar contra la moral si la necesidad lo exige. 

3. La separación definitiva entre Política y Ética: Si el humanismo cívico había comenzado en la política, Maquiavelo consuma su separación absoluta. En El Príncipe (1513) deja claro que las reglas del poder son independientes de las reglas de la moralidad individual. El gobernante no debe pensar en cómo "deberían ser" las cosas (idealismo utópico), sino en cómo son realmente (realismo político). 

4. La defensa de la República y la participación ciudadana: A pesar de la fama del absolutismo del Príncipe, el auténtico pensamiento de Maquiavelo es profundamente republicano, línea directa del humanismo cívico. En los Discursos, defiende que la mejor forma de gobierno es una república con leyes fuertes y ciudadanos activos. Propuso que Florencia creara una milicia de ciudadanos propios en lugar de depender de mercenarios, encarnando el ideal humanista de defender la patria con el propio cuerpo. 

5. El ser humano como motor exclusivo de la historia: Maquiavelo elimina cualquier explicación providencialista o divina de la política. El éxito o el fracaso de un Estado depende sólo de dos factores humanos y terrenales: la Virtù (la acción del hombre) y la Fortuna (el azar o las circunstancias). El buen político es quien sabe dominar la fortuna mediante la razón y la acción decidida. 

Maquiavelo es la culminación porque coge las herramientas del humanismo (la historia clásica, la razón, el antropocentrismo) y las despoja de la retórica moralista. Al hacerlo, destruye el pensamiento político medieval e inaugura la ciencia política de la Edad Moderna

El humanismo histórico (o renacentista) termina a finales del siglo XVI (hacia 1600, mientras que el humanismo actual (o contemporáneo) comienza a mediados del siglo XX, aproximadamente a partir de 1945.

Entre un periodo y otro hay un vacío de casi tres siglos donde el pensamiento se transformó a través de la Ilustración y la Revolución Industrial.

El humanismo renacentista fue perdiendo fuerza y se diluyó debido a tres factores clave que cambiaron Europa:

La Crisis Religiosa: La división de Europa entre la Reforma Protestante de Martín Lutero y la Contrarreforma de la Iglesia Católica (a partir del Concilio de Trento en 1545) acabó con el espíritu de diálogo y tolerancia de los primeros humanistas.

El nacimiento de la Ciencia Moderna: Con la revolución copernicana y figuras como Galileo Galilei, el método intelectual cambió. Los nuevos pensadores ya no buscaban la verdad en los libros antiguos (como hacía el humanismo), sino en la observación de la naturaleza y las matemáticas.

El paso al Barroco: El optimismo sobre la dignidad del hombre y la armonía del universo dio paso a una visión más pesimista, escéptica y desengañada de la realidad, propia del siglo XVII.

Robin Hood. Chapter 8

Robin Hood. Chapter 8

We had left Robin in the chapel; he remained hidden behind a column and wondered by what happy concurrence of fortunate circumstances Allan had been able to regain his freedom. 

"It is Maude, the gentle Maude, no doubt, who has played this trick on the Baron," thought Robin, "and by my faith! if you continue to open all the doors of the castle to us like this, I promise you a million kisses." 

"Once again, dear Christabel," Allan said, bringing the young woman's hands to his lips, "I have had the happiness, after two years of separation, to forget with you all that I have suffered. 

"Allan, heaven is witness that, if it were in my power to make your happiness, you would be happy. 

"Someday I will be!" Allan exclaimed with rapture. God will consent to what you will. 

"Dear Christabel," Allan continued, "how could you discover the dungeon in which he was confined?" Who opened the door for me? Who got me this monk's habit? I couldn't discover my savior in the dark. They only said to me in a low voice, "Go to the chapel." 

"There is only one person in the castle I can trust: a young woman as good as she is witty, Maude, my waitress. It is to her that we owe your escape. "I was sure," Robin muttered. 

"When my father, after we had separated so violently, threw you into a dungeon, Maude, suffering at seeing my despair, said to me: 

"Comfort yourself, my lady, you will soon see Mr. Allan again." And he kept his word, for he warned me a few moments ago that I could wait for you here. It seems that the jailer in charge of watching you has not been insensitive to Maude's pampering; he brought him a drink, sang songs to him, and so stunned him with wine and looks that the poor man fell asleep like a dormouse; then he took the keys from him. By a providential chance his confessor was in the castle, and the holy baron did not hesitate to take off his habit in your favor. 

"Isn't that monk's name Brother Tuck?" 

"Yes, my friend. Do you know him? 

"A little," replied the young man, smiling, and added hastily, "Mariana is waiting for us at the house of an honest forester of Sherwood; he has left Huntingdon to live with us, for I expected your father to grant me your hand; but since, not content with denying it to me, it attacks my freedom, to undoubtedly attack my life afterwards, we have only one opportunity left to be happy: flight... 

"Oh! No, Allan! I will never abandon my father! 

"His anger will fall on you as it has fallen on me. Mariana, you and I, would be happy isolated from the world; anywhere you want to live, in the woods, in the city, anywhere, Christabel. Oh! Come, come, I can't get out of this hell without you! 

Christabel, dazed, wept with her face in her hands and uttered this single word: "No! No!"  

While the young gentleman and Christabel, pressed against each other, confided their sorrows and their hopes to each other, Robin, before whom a scene of true love was unfolding for the first time, felt himself transported to a new world. 

The door through which the prisoners had entered the chapel opened softly, and Maude, carrying a torch in her hand, appeared, followed by Brother Tuck, who came without his cassock. 

"Oh, my dear lady! Maude shouted with tears in her eyes, "All is lost! We are going to die! It's a general slaughter! 

"What do you say, Maude?" Christabel exclaimed in fright. 

"I say we are going to die: the Baron enters everywhere with blood and fire; He doesn't forgive anyone, neither you nor me. Alas! Dying so young is horrible. No, no, a thousand times no, milady, I don't want to die! 

"You play cruelly on my fear, Maude," Christabel added; tell me what it is that we should fear, I beg you, I command you. 

The young maiden, intimidated, blushed and finally said, approaching her mistress: 

"This is what happens, milady. You know that I made Egbert, the jailer, swallow more wine than his head could bear; He fell asleep. During his sleep, deep with drunkenness, Egbert was called by my lord; My lord wanted to see your... Mr. Allan; the poor jailer, still under the influence of the wine I had given him, forgetting the respect he owes to your Lordship, came before him with his arms akimbo and asked him in a disrespectful tone why he, a good honest boy, dared to disturb him during his sleep. The Baron was so surprised to hear this strange question that he stood for a few moments looking at Egbert without deigning to answer him. Emboldened by this silence, the jailer approached the baron and, leaning on his shoulder, said to him in a jovial tone: "Tell me, old spoil of Palestine, how is your health? I hope the gout will let you sleep peacefully tonight..." You know, my lady, that his Lordship was not in a very good mood, so judge his anger at Egbert's words and gestures. if you had seen the Baron, you would tremble as I do, you would fear a bloody catastrophe; Monsignor foamed with rage, roared more than a wounded lion, smashed the room by kicking and looking for something to destroy with his hands; suddenly he seized the bundle of keys hanging from Egbert's belt and searched among all of them for the key to your dungeon... of the gentleman. The key was missing. "What have you done?" asked the baron in a voice of thunder, Egbert, instantly clear, turned pale with fright. The baron no longer had the strength to scream, but the convulsive tremor that shook his whole body indicated that he was going to take revenge. He called a patrol of soldiers and went to the lord's dungeon announcing that if the prisoner was not there he would hang Egbert... "Sir," Maude added, turning to Allan, "we must flee as quickly as possible before my father, alerted, closes the castle gates and lowers the drawbridge. 

"Depart, dear Allan!" Christabel shouted. We would be separated forever if my father found us together. 

"But... what about you, Christabel, and you?" Allan said in the height of despair. 

"I'm staying... I'll calm my father's fury. 

"But are you sure, Maude, that your father will let us out of the castle?" Brother Tuck asked. 

"Yes, especially if you haven't heard about the afternoon's events yet." Come on, there's no time to lose. 

"But the three of us entered the castle," said the monk. 

"That's true," Allan added. What happened to Robin? 

"Present!" exclaimed the young man, coming out of his hiding-place. 

Christabel let out a slight cry of fright, and Maude welcomed Robin with such a graceful haste that the monk furrowed his eyebrows. 

Suddenly there was a sound of footsteps in the corridor leading to the chapel. 

"May God have mercy on us!" Maude said. Here is the Baron; In the name of heaven, leave! 

Quickly stripping off his habit, Allan gave it to the monk and went to Christabel to say his last goodbye. 

"This way, sir!" Maude shouted imperiously, opening one of the exit doors. 

Allan placed the most ardent of kisses on Christabel's lips, and heeded Maude's call. 

"While we are fleeing, my lady, start praying and pretend to be ignorant so that the Baron will not doubt that you do not know the cause of his anger." 

As soon as the door was closed behind the fugitives, the baron, at the head of his armed men, burst into the chapel. 

We will return to him later; let us now accompany our three friends, who carry the gentle Maude as a guardian angel. 

The small group walked through a long, narrow gallery. At the head of him was Maude with a torch, behind Robin next to Brother Tuck; Allan was last. 

They came to a crossroads of corridors. 

"To the right," said Maude; twenty steps further on they met the goal. 

The young woman called her father. 

"What! exclaimed old Lindsay, who happily was still ignorant of all that had happened. You are already abandoning us! And it was still night! I was hoping to drink with you before I went to sleep, Brother Tuck, do you really have to go now? 95  

"Yes, my son," Tuck replied. 

"Then good-bye, cheerful Gilles; and so do you, well, see you soon! 

The drawbridge went down, Allan left the castle first, the monk followed after having spoken to the young woman, who did not allow him on this occasion to give him what he called his blessing: a kiss, because he took advantage of a moment of distraction from the monk to put his burning lips on Robin's hand. 

Making the young man shudder with his whole being, the kiss grieved her deeply. 

"We'll see each other again soon, won't we?" Maude said quietly. 

"I hope so," replied Robin, "and while you await my return do me the favor of taking my bow and arrows from the baron's room; You will give it to whoever comes from me. 

"Come yourself. 

"Yes!" I'll be back. Goodbye, Maude. 

"Good-bye, Robin, good-bye. 

The fugitives hurried down the hill, crossed the village without stopping, and did not slow down until they found themselves under the protective shade of Sherwood Forest. 

Robin Hood. Capítulo 8

Robin Hood. Capítulo 8

Habíamos dejado a Robín en la capilla; permanecía escondido tras una columna y se preguntaba por qué feliz concurso de circunstancias afortunadas había podido Allan recobrar su libertad. 

«Es Maude, la gentil Maude, sin duda alguna, la que ha hecho esta jugada al barón —pensaba Robín—, ¡y a fe mía! si  continúa abriéndonos así todas las puertas del castillo le prometo un millón de besos». 

—Una vez más, querida Christabel —decía Allan llevando a sus labios las manos de la joven—, he tenido la dicha, tras dos años de separación, de olvidar junto a vos todo lo que he sufrido. 

—Allan, el cielo es testigo de que, si en mi mano estuviese el hacer vuestra felicidad, seríais dichoso. 

—¡Algún día lo seré! —exclamó Allan con arrebato—. Dios consentirá lo que queréis. 

—Querida Christabel —continuó Allan—, ¿cómo pudisteis descubrir el calabozo en el que estaba encerrado? ¿quién me abrió la puerta? ¿quién me consiguió este hábito de monje? No pude descubrir a mi salvador en la oscuridad. Únicamente me dijeron en voz baja: «Id a la capilla». 

—Sólo hay una persona en el castillo en la que pueda confiar: una joven tan buena como ingeniosa, Maude, mi camarera. Es a ella a la que debemos vuestra evasión. «Estaba seguro», murmuró Robín. 

—Cuando mi padre, después de habernos separado tan violentamente, os arrojó a un calabozo, Maude, sufriendo al ver mi desesperación, me dijo: 

«Consolaos, milady, pronto volveréis a ver al señor Allan». Y ha mantenido su palabra, pues me advirtió hace unos instantes que podía esperaros aquí. Parece que el carcelero  encargado de vigilaros no ha sido insensible a los mimos de Maude; le llevó de beber, le cantó canciones, y tanto le aturdió con vino y miradas que el pobre se durmió como un lirón; entonces le quitó las llaves. Por un providencial azar se encontraba en el castillo su confesor, y el santo barón no dudó en despojarse de su hábito en vuestro favor. 

—¿Ese monje no se llama hermano Tuck? 

—Sí, amigo mío. ¿Le conocéis? 

—Un poco —respondió sonriendo el joven, y añadió apresuradamente—: Mariana nos espera en casa de un honrado guardabosque de Sherwood; ha dejado Huntingdon para vivir con nosotros, pues yo esperaba que vuestro padre me concediera vuestra mano; pero ya que, no contento con denegármela, atenta contra mi libertad, para atentar sin duda contra mi vida después, sólo nos queda una oportunidad para ser felices: la huida… 

—¡Oh! ¡No, Allan! ¡Nunca abandonaré a mi padre! 

—Su cólera caerá sobre vos lo mismo que ha caído sobre mí. Mariana, vos y yo, seríamos felices aislados del mundo; en cualquier parte en que queráis vivir, en el bosque, en la ciudad, en cualquier parte, Christabel. ¡Oh! ¡Ven, ven, no puedo salir de este infierno sin ti! 

Christabel, aturdida, lloraba con la cara entre sus manos y pronunciando está sola palabra: «¡No! ¡No!».  

Mientras que el joven «gentleman» y Christabel, estrechados uno contra el otro, se confiaban sus dolores y sus esperanzas, Robín, ante el cual se desarrollaba por primera vez una escena de verdadero amor, se sentía transportado a un mundo nuevo. 

La puerta por la que los prisioneros habían entrado en la capilla se abrió suavemente y Maude, llevando una antorcha en la mano, apareció seguida del hermano Tuck, que venía sin su sotana. 

—¡Oh, mi querida señora! —gritó Maude con lágrimas en los ojos—¡Todo está perdido! ¡Vamos a morir! ¡Es una matanza general! 

—¿Qué dices, Maude? —exclamó Christabel espantada. 

—Digo que vamos a morir: el barón entra por todas partes a sangre y fuego; no perdona a nadie, ni a vos ni a mí. ¡Ay! Morir tan joven es horrible. ¡No, no, mil veces no, milady, no quiero morir! 

—Juegas cruelmente con mi temor, Maude —añadió Christabel—; dime qué es lo que debemos temer, te lo suplico, te lo ordeno. 

La joven doncella, intimidada, enrojeció y dijo finalmente acercándose a su señora: 

—Esto es lo que pasa, milady. Sabéis que hice tragar a Egbert, el carcelero, más vino de lo que su cabeza podía soportar; se durmió. Durante su sueño, profundo por la embriaguez, Egbert fue llamado por milord; milord quería ver a vuestro… al señor Allan; el pobre carcelero, aún bajo la influencia del vino que le había dado yo, olvidando el respeto que debe a Su Señoría, se presentó ante él con los brazos en jarras y le preguntó en tono poco respetuoso por qué osaba molestarle, a él, un buen honrado muchacho, durante su sueño. El señor barón quedó tan sorprendido al escuchar tan extraña pregunta que se quedó algunos instantes mirando a Egbert sin dignarse a responderle. Envalentonado por este silencio el carcelero se acercó al señor barón y, apoyándose sobre su hombro, le dijo en tono jovial: "Dime, viejo despojo de Palestina, ¿cómo va tu salud? Espero que la gota te dejará dormir tranquilo esta noche…". Ya sabéis, milady, que Su Señoría no estaba de muy buen humor, juzgad pues su cólera tras las palabras y los gestos de Egbert… ¡Ay! si hubieseis visto al señor barón, temblaríais como yo, temeríais una sangrienta catástrofe; monseñor echaba espuma de rabia, rugía más que un león herido, destrozaba la sala a patadas y buscando algo para destrozar con sus manos; de pronto se apoderó del manojo de llaves colgado del cinturón de Egbert y buscó entre todas la llave del calabozo de vuestro… del señor caballero. La llave no estaba. «¿Qué has hecho?», preguntó el barón con voz de trueno, Egbert, despejado instantáneamente, palideció de espanto. El señor barón ya no tenía fuerzas para gritar, pero el temblor convulsivo que agitaba todo su cuerpo indicaba que iba a vengarse. Llamó a una patrulla de soldados y se dirigió al calabozo del señor anunciando que si el prisionero no estaba ahorcaría a Egbert… Señor—añadió Maude volviéndose hacia Allan—, es preciso huir lo más rápidamente posible antes de que mi padre, alertado, cierre las puertas del castillo y baje el puente levadizo. 

—¡Partid, querido Allan! —gritó Christabel—. Nos separaríamos para siempre si mi padre nos encontrara juntos. 

—¡Pero!… ¿y tú, Christabel, y tú? —dijo Allan en el colmo de la desesperación. 

—Yo me quedo… calmaré la furia de mi padre. 

—¿Pero estáis segura, Maude, de que vuestro padre nos dejará salir del castillo? —preguntó el hermano Tuck. 

—Sí, sobre todo si no se ha enterado aún de los acontecimientos de la tarde. Vamos, no hay tiempo que perder. 

—Pero entramos tres en el castillo —dijo el monje. 

—Es verdad —añadió Allan—. ¿Qué ha pasado con Robín? 

—¡Presente! —exclamó el joven saliendo de su escondrijo. 

Christabel dejó escapar un ligero grito por el susto, y Maude acogió a Robín con un apresuramiento tan gracioso que el monje frunció las cejas. 

Repentinamente se oyó un ruido de pasos en el corredor que conducía a la capilla. 

—¡Que Dios se apiade de nosotros! —dijo Maude—. Aquí está el barón; en nombre del cielo, ¡marchaos! 

Despojándose con rapidez de su hábito, Allan se lo dio al monje y se fue hacia Christabel para darle el último adiós. 

—¡Por aquí, caballero! —gritó Maude imperiosamente abriendo una de las puertas de salida. 

Allan depositó en los labios de Christabel el más ardiente de los besos, y acudió a la llamada de Maude. 

—Mientras que huimos, milady, poneos a rezar y haceos la ignorante de forma que el barón no dude de que no conocéis la causa de su cólera. 

Apenas se cerró la puerta tras los fugitivos, el barón, al frente de sus hombres armados, irrumpía en la capilla. 

Más tarde volveremos con él; acompañemos ahora a nuestros tres amigos, que llevan a la gentil Maude como ángel guardián. 

El pequeño grupo recorría una larga y estrecha galería. A su frente iba Maude con una antorcha, detrás Robín junto al hermano Tuck; Allan iba el último. 

Llegaron a un cruce de corredores. 

—A la derecha —dijo Maude; veinte pasos más allá se encontraron con la portería. 

La joven llamó a su padre. 

—¡Cómo! —exclamó el viejo Lindsay, que felizmente ignoraba aún todo lo ocurrido—. ¡Ya nos abandonáis! ¡Y siendo aún de noche! Esperaba beber con vos antes de irme a dormir, hermano Tuck, ¿de verdad tenéis que partir ya? 95  

—Sí, hijo mío —contestó Tuck. 

—Entonces, adiós, alegre Gilles; y también vosotros, buenos, ¡hasta la vista! 

El puente levadizo bajó, Allan salió del castillo el primero, el monje le siguió tras haber hablado con la joven, la cual no le permitió en esta ocasión darle lo que él llamaba su bendición: un beso, pues aprovechó un momento de distracción del monje para poner sus ardientes labios en la mano de Robín. 

Haciendo estremecerse al joven con todo su ser, el beso la afligió profundamente. 

—Nos volveremos a ver pronto, ¿verdad? —dijo Maude en voz baja. 

—Así lo espero —contestó Robín—, y mientras esperas mi regreso hazme la merced de coger mi arco y mis flechas de la habitación del barón; se lo entregarás a quien venga de mi parte. 

—Venid vos mismo. 

—¡Sí! Volveré yo. Adiós, Maude. 

—Adiós, Robín, adiós. 

Los fugitivos bajaron rápidamente la colina, atravesaron la villa sin detenerse y no disminuyeron su marcha hasta que se vieron bajo la sombra protectora del bosque de Sherwood.