Humanists of the world, unite!

Humanists of the world, unite... and always move forward, sowing goodness for all people and for nature.

We are proud and happy to be the only true human beings in all of Creation. And what about the others? The others are anthropomorphic machines.

 

1 Humanist people demanding justice. Housing, like food and clothing, is a basic human need; not a good to speculate on, or do business with, the usurers of the 21st century.

2 Anthropomorphic capitalofascist machines, expressing theirs, and sowing, hatred. They call themselves patriots and they make angry demonstrations, setting fire to them, shooting at dolls representing the president of the government of "their country" and seriously insulting him. They do not have any prosocial or proecological proposal. They only have proposals "against" (we will delete, we will remove, "current president, son of a bitch,...")

1 Characteristics of humanism and humanistic people:

1.1 Universal truth and life

1.2 Universal dignity and human rights

1.3 Rationalism, science and critical thinking

1.4 Ethics of global responsibility

1.5 Deeply environmentalist.

2 Characteristics of the anthropomorphic capital-fascist machine:

An uncompromising opposition to—and hatred of—humanism, along with all its principles, political parties, and adherents.

2.1 A contempt for the truth ("lie, slander, defame—something is bound to stick") and for life—both human life (excluding that of their own group) and the natural world (if a forest must be destroyed to extract a material resource from the subsoil, they do so without hesitation or qualms).

2.2 A disregard for universal dignity and human rights (Trump ignores UN requests, often asserting the exact opposite; national leaders in countries governed by "capitalo-fascists" frequently prioritize Trump’s will over that of the UN).

2.3 Laws enacted under their rule—as well as their broader personal decisions—lack any requirement for rationality and disregard the counsel of scientists. (In the Balearic Islands, for years, scientists have argued—based on scientific evidence—that a reduction in population, tourism, and the exploitation of water and land is absolutely essential. Yet, the PP-Vox administration pursues policies that do the exact opposite: promoting population growth, tourism, and the intensified exploitation of water and other resources.)

2.4 Among other things: seeking to abolish "Historical Memory" laws and attempting to place the victims of genocide on the same moral footing as their executioners.

2.5 A staunchly anti-ecological stance. If capitalist interests dictate that 200 pine trees must be uprooted, it is done without the slightest shame or remorse. The same applies to the removal of centuries-old, ecologically valuable *Bellesombra* (Ombu) trees—cleared simply to improve the view from a nearby hotel or to make room for a new terrace. The *Passeig del Born*—a space intended for strolling—has ceased to be a promenade; it has become a vast, sprawling collection of dozens of terraces, leaving no room for people to walk. Pedestrians are forced onto the narrow side sidewalks. 

Specific characteristics of "capitalo-fascism":

1. They function as money-making machines that distribute wealth in a way that favors those who already have the most, while leaving those who have the least with even less—thereby widening the wealth gap between the powerful elite and the homeless. Through private ownership of the means of production and a free market governed solely by the law of supply and demand, essential goods—such as housing—become accessible only to the wealthy (capitalists). We, as humanists, advocate for the regulation of goods that constitute basic human needs: food, clothing, housing, education (prioritizing public over private), and healthcare (likewise). We desire freedom, but within a framework of equality and fraternity. The alternative form of freedom—championed by figures like Ayuso, Milei, and Trump—is, in reality, an injustice that condemns those with the least.

2. A profit-driven motive.

3. Totalitarianism and a blind cult of personality surrounding their own leader (while simultaneously despising, insulting, slandering, and defaming any leader who does not belong to their faction—regardless of how sound or beneficial that leader’s economic, social, or ecological policies might be).

4. Exacerbated centralist nationalism and militarism, coupled with an equally intense, reactionary opposition to peripheral (regional) nationalisms.

5. As previously mentioned, a deep-seated hatred for anything that is not "theirs."

 Humanist individuals and parties         Anthropomorphic and party-                                                              morphic capitalofascist machines

Which characteristics do you identify with more: those that are humanist, or those that are "capitalo-fascist"?

If you are a humanist, congratulations—that is the natural state. In the living realm of nature, both the animal kingdom (to which human beings belong) and the plant kingdom operate or grow according to instinct and natural laws, rather than through rational thought; their two primary drives are the preservation of the individual and the preservation of the species. Humanists—unlike capitalo-fascists—are committed to life, both our own and life in a universal sense (as well as to the truth).

If you are a humanist, do not vote for the "capitalo-fascists"—they hold the capital and the money, and with that money, they can buy television networks, other media outlets, social media, and everything else. Through these media channels, they disseminate their propaganda: "They themselves are wonderful people, while humanists are a plague—a group that restricts freedom and seeks to impose a 'dictatorship of the proletariat'." In Spain, there might be one program on a single channel that criticizes the absurdities they commit, but there are seven national television networks—along with hundreds of regional ones—dedicated to broadcasting whatever they choose. They use these platforms to sing their own praises, regardless of how corrupt, antisocial, or ecologically destructive they may be, while simultaneously defaming and slandering humanists—whether they are governments, political parties, or individuals—by attributing atrocities to them (often atrocities that the capitalo-fascists themselves have committed).

Our humanist group:

If you are a humanist and would like to communicate with other humanists via email, you can join the group:

https://groups.io/g/humanists-humanistes-humanistas 

The name is long because we want to welcome everyone who wishes to join—from the Balearic Islands, the broader Catalan-speaking regions, Spain, and Spanish-speaking countries, as well as from across the globe (including English-speaking countries).

If you would like to take a look at the group’s website (with no obligation), you can visit it via the link above.

If you would like to join the group and communicate with all the other members via email, please let us know by sending an email to:

humanists-humanistes-humanistas+subscribe@groups.io  

If you have not received a confirmation after 24 hours (which may indicate an error), please send an email to:

humanistesib@gmail.com. Include your full name and state that you would like to become a member of the "humanists" group. We will then send you an invitation from the group itself; once you open it, select "reply," and send the generated message, you will officially become a member. We look forward to welcoming you with open arms—all humanists have a great deal to contribute to the humanist cause, both locally and globally.

Humanistas del mundo, unios

Humanistas del mundo unios... y caminad siempre hacia delante sembrando el bien para todas las personas y para la naturaleza.

Estamos orgullosos y contentos de ser las únicas personas de la Creación. ¿Y los demás? Los demás son máquinas antropomórficas

 

1 Personas humanistas reclamando justicia. La vivienda, como la alimentación y el vestido, es una necesidad básica humana; no un bien para especular, o hacer negocio, los usureros del siglo XXI.

2 Maquinas capitalofascistas antropomorficas, expresando el suyo, y sembrando, odio. Se llaman patriotas y hacen manifestaciones energúmenas haciendo fuego, disparando a muñecos representativos del presidente del gobierno de "su patria" e insultándole gravemente. No tienen ninguna propuesta prosocial ni proecológica. Sólo tienen propuestas "a la contra" (suprimiremos, quitaremos, "presidente actual, hijo de puta,...")

1 Características del humanismo y de las personas humanistas:

1.1 Verdad y vida universales

1.2 Dignidad universal yderechos humanos

1.3 Racionalismo, ciencia y pensamiento crítico

1.4 Ética de la responsabilidad global

1.5 Profundamente ecologistas.

2 Características de la máquina capitalfascista antropomórfica:

Oposición frontal y odio al humanismo y a todos sus principios, partidos y personas.

2.1 Desprecio por la verdad ("miente, calumnia, difama, que algo queda") y por la vida tanto de las personas (excepto de las suyas propias), como por la vida de la naturaleza (si se debe destrozar un bosque para extraer un bien material del subsuelo se hace sin manías y sin complejos).

2.2 No respetan la dignidad universal y los Derechos Humanos (Trump no hace caso a las peticiones de la ONU y él mismo determina, muchas veces, lo contrario. Los dirigentes nacionales de países donde gobiernan los capitalofascistas respetan más la voluntad de Trump que la de la ONU).

2.3 Las leyes, allá donde gobiernan, y las decisiones personales generales no tienen la exigencia de la racionalidad y no respetan los consejos de los científicos (En Illes Balears, hace años que los científicos, con argumentos científicos, dicen que es absolutamente imprescindible el decrecimiento poblacional, turístico y de explotación del agua y de la tierra. Los gobernantes de PP-Vox gobiernan haciendo políticas que procuran todo lo contrario: crecimiento poblacional, turístico y de explotación del agua y resto de recursos)

2.4 Entre otros: querer suprmir las leyes de Memoria. Querer equiparar, en igualdad a víctimas de un genocidio con sus verdugos.

2.5 Totalmente antiecológicos. Cuando por interés capitalista deben arrancarse 200 pinos necesarios, se hace sin vergüenza ni remordimiento alguno. Lo mismo con el arrancar las Bellesombras centenarias y muy ecológicas para favorecer la vista desde un hotel cercano y poder hacer una nueva terraza. El paseo (paseo significa para pasear) del Born deja de ser paseo y es una inmensa terraza suma de decenas de terrazas por donde nadie puede pasar. Los peatones deben ir por las aceras laterales. 

Características específicas del capitalofascismo:

1 Son máquinas de hacer dinero a repartir más a quien más tiene y menos a quien menos tiene, incrementando las diferencias de riqueza entre los potentados y los que viven sin techo. Propiedad privada de los medios de producción y mercado libre sólo regulado por la ley de la oferta y la demanda, con lo que existen bienes, como la vivienda, que sólo están al alcance de las personas ricas (capitalistas). Los humanistas queremos una regulación en los bienes que son necesidades básicas, alimentación, vestido, vivienda, educación (más publica que privada) y sanidad (idem.). Queremos libertad, pero en una situación de igualdad y fraternidad. La otra libertad (la de Ayuso, Milei y Trump) es injusticia y condena para quienes menos tienen.

2 Ánimo de lucro.

3 Totalitarismo y culto ciego a su líder (no al líder de su patria, que si no es suyo, le desprecian e insultan, calumnian y difaman gravemente, por muy buenas políticas económicas, sociales y ecológicas que esté haciendo).

4 Nacionalismo centralista exacerbado y militarismo. Antinacionalismo, también exacerbado, periférico.

5 Como ya hemos dicho, odio a todo lo que no sea suyo.

 Personas y partidos humanistas.         Máquinas Capitalofascistas                                                              antropomorficas y partidomorficas 

¿Con qué características te identificas más, con las humanistas o con las capitalofascistas? Si eres una persona humanista, enhorabuena. Es lo natural. En el reino vivo de la naturaleza, los reinos animal (al que las personas humanas pertenecemos) y vegetal se mueven o crecen por instinto y leyes naturales, no por pensamientos racionales y los dos impulsos primeros son la conservación del individuo y la conservación de la especie. Los humanistas, a diferencia de los capitalofascistas, también apostamos por la vida, propia y universal (y la verdad).

Si eres humanista, no votes capitalofascista (ellos tienen los capitales, el dinero y con el dinero pueden comprar las televisiones los otros medios de comunicación, las redes sociales, todo, y desde los medios de comunicación tienen su propaganda, "ellos son unas bellísimas personas y los humanistas son peste que limitan la libertad y que quieren imponer la dictadura del proletariado". En España tienen "un programa de una cadena que critica las burradas que hacen" y siete cadenas de televisión estatales y cientos de autonómicas que se dedican a publicar lo que quieren ellos mismos, alabanzas para ellos por corruptos y antisociales y antiecológicos que sean, y a difamar, calumniar y atribuir atrocidades (muchas veces suyas propias) a los humanistas, sean gobiernos, sean partidos o sean personas.

Nuestro grupo humanista:

Si eres humanista y quieres comunicarte, a través de correo electrónico, con otros humanistas, te puedes apuntar al grupo:

https://groups.io/g/humanists-humanistes-humanistas 

El nombre es largo porque queremos dar cabida a todos los que quieran de las Islas Baleares, Cataluña extensa, España y países castellanohablantes y en todo el mundo (paises anglohablantes).

Si quieres ver la web del grupo (sin ningún compromiso) puedes visitarla mediante el enlace anterior.

Si quieres ingresar en el grupo y comunicarte por correo electrónico entre todos los miembros, puedes indicar esta voluntad enviando un correo a:

humanists-humanistes-humanistas+subscribe@groups.io  

Si al cabo de 24 horas no has recibido la confirmación (se ha producido un error) envía un mensaje a:

humanistesib@gmail.com indicando nombre y apellidos y diciendo que quieres ser miembro del grupo "humanistas". te enviaremos una invitación desde el propio grupo y enseguida que la abras y la respondas "responder" y envíes el mensaje generado en abrir y responder  "enviar" ya serás miembro del grupo. Te esperamos con los brazos abiertos, todas las personas humanistas tienen mucho que aportar a la causa humanista próxima y mundial. 

Arrese and Fet and de las Jons. Joan Mª Thomas

This text is the "introduction" to the book *Postwar and Falange: Arrese, Secretary General of FET y de las JONS (1941–1945)*, by the historian Joan Maria Thomàs.

 

This book is based on unpublished archival documentation belonging to José Luis de Arrese Magra, who served as Minister-Secretary General of the Francoist regime’s single party—the *Falange Española Tradicionalista y de las JONS*—during the first of his two terms in that role, between 1941 and 1945. These were the years in which he consolidated the party as an instrument of the regime—a party that remained permanently submissive and faithful to its "national faith"—that is, to Franco himself—until its dissolution in 1977, two months before the first democratic elections. By that time, it had long been known as the "National Movement." Arrese did not create what we might call "Franco’s Falange," but he strengthened and firmly cemented its role as the organized civilian foundation of the regime and its *Caudillo*—the "National Chief."

Arrese’s tenure has already been examined in its broad outlines by authors such as Mercedes Peñalba and Álvaro de Diego; therefore, this book does not aim to provide an exhaustive or systematic analysis. Nor is it a history of the *FET y de las JONS* or its General Secretariat during the four years of Arrese’s first term as minister. Instead, I will explain what Arrese envisioned for the Francoist Falange during this period, specifically regarding the new impetus he gave to the "de-fascistization" of the party and its ideology. Furthermore, I will shed light on aspects of the party’s internal life—as well as that of the Francoist "New State"—that have remained largely or entirely unknown. These insights primarily concern the internal political dynamics of both the single party and the authoritarian coalition that supported Franco at the height of his power.

For the 1941–1945 period, I will examine issues related to the ruling party and how its members exercised "command" wherever they held authority, as well as the structural violence they employed—a practice that was, in effect, part of the party’s DNA. aspects of his populism—presenting himself as the authentic and sole representative "of the people," while at times proposing "social" measures (whether genuine or merely apparent) amidst a landscape of desolation, hunger, and deprivation for the majority of that very same populace; his drive and determination to achieve political hegemony over other factions within the Francoist camp—a goal he would never attain; and his profound political opportunism, already evident in his largely submissive acceptance of the Unification decree of April 19, 1937, and the initial, partial "de-fascistization" it entailed—a process that would continue, further evolving under the "Arresismo" period. And, above all, there was the overarching factor that shaped everything else: the messianic political vision of the Falange—the conviction that the movement played a vital, preeminent role as the sole source of a doctrine capable of bringing Spain to its full potential, under the leadership of a Francoist "national chief," with Arrese himself effectively assuming the mantle of José Antonio Primo de Rivera. Nothing less.

Arrese began his ministerial tenure in May 1941, finding himself in conflict with Ramón Serrano Suñer—Franco’s brother-in-law and, until recently, his primary political advisor. Franco was already contemplating dispensing with Serrano’s services, though it would ultimately take him more than a year to do so. The struggle was effectively won by Arrese, thanks to the support of the Head of State; Serrano had become an increasingly burdensome liability, owing to his arrogance and his private conduct—the latter escalating into a public scandal within the highest echelons of the regime and even within the dictator’s own family.

El Pardo (Madrid), February 26, 1957.—José Luis de Arrese takes the oath of office as Minister of Housing before the short-legged, low-slung dictator, Francisco Franco.

Arrese became the *Generalísimo*’s chief advisor on party affairs. He also became a close confidant—though his relationship with Franco differed in nature from that of the other key political advisor, Luis Carrero Blanco, who also assumed his role in May 1941 as Undersecretary of the Presidency of the Government. From his position, he consistently sought to transcend the scope of his formal authority, taking it upon himself—whether on his own initiative, in collaboration with subordinates, or by involving himself in the work of other ministers—to draft foundational laws for the Regime, as well as other provisions that fell well outside the strict purview of the FET y de las JONS. He often felt no qualms about claiming authorship of all these documents.

His justification for this always rested on the (theoretical) role that the Regime’s foundational texts assigned to the single party: that of a "militant movement" serving as the inspiration for, and the very foundation of, the Spanish State.

His (initial) downfall came in 1945. For two years, he had been taking steps to "de-fascistize" the regime—a response to an international climate that had turned hostile—while simultaneously developing his own specific interpretation of Falangist ideology. Yet, Franco—who was far less ideologically constrained and had already decided to obscure or disguise the more overtly fascist elements of the new order—dismissed him from his post as Minister-Secretary General. This occurred in the wake of the Second World War, which saw the defeat of the fascist regimes—a development that posed a grave danger to a Spain that had been closely aligned with the Axis powers.

However, the fact that the *Caudillo* took these measures did not imply the abolition of the single party—neither then nor ever. And therein lies, precisely, the primary achievement of Arrese’s first ministerial tenure—as well as that of his predecessors since the Unification of 1937: he helped foster a loyalty among the Falangist masses toward their National Leader, Franco—a loyalty so profound that they would never wish to dispense with the organization, the FET y de las JONS, which served as the bedrock of their unwavering allegiance. This stood in contrast to other sectors—such as the *Juanista* or Carlist monarchists, or certain army generals—whose support could, at times, be ambiguous, or who were more or less openly inclined toward a monarchical restoration (particularly the *Juanista* option, which held the most significant influence), viewing it as the ultimate solution. For its part, the single party further solidified its loyalty to Franco, who had become its sole guarantee of survival as an organization.

The selection of materials from the Arrese Archive that I have utilized for this book follows the lines indicated above and is not exhaustive. To have attempted a comprehensive survey would have required many more years of work, given the vast scale of the documentary collection under study. It is an immense archive—the most significant collection of Falangist documentation currently in private hands—and, in terms of scope, it is second only to the General Archive of the Administration (*Archivo General de la Administración*), which houses the surviving public records of the FET y de las JONS—that is, those that were not destroyed. In the case at hand, there was also a risk that the documentation might be lost; its preservation is due both to the willingness and generosity of the individual’s nephew and heir, José Miguel de Arrese García Monsalve, and his wife, María Victoria García Bueno, and to the persistent efforts of the team of archivists at the General Archive (in collaboration with the University of Navarra) to make the collection accessible to researchers.

The collections that comprise the archive were classified and organized by Arrese himself in the decades following his final departure from ministerial office—a period that includes the nine years (up to 1986) he lived after the end of the Francoist era in 1977. For the period examined in the book, the archive contains documentation generated during his time in political office. It includes a wealth of files on various subjects, such as reports or letters written to—or addressed to—Franco; notes sent to other ministers during cabinet meetings; drafts of legislation; personal assessments of Falangists and Francoists; accounts of incidents involving Falangists, as well as instances of corruption among them; correspondence with the party’s provincial leaders and civil governors; and reports on labor disputes or public order issues. These materials are of great interest for understanding the history of the single party, the authoritarian Francoist coalition, and the regime as a whole, viewed from an internal perspective.

Por otra parte, la colección entregada a AGUN no contiene documentación de carácter personal o familiar de Arrese, ni sobre sus estudios, relaciones, amistades, trabajo profesional, etc., incluyendo su (supuesta) etapa como falangista en la primera hora o, ya durante la Guerra Civil, documentación que hace referencia a su persecución y condena como condena como condena algunas excepciones – ni durante el resto del conflicto hasta su primer acceso a una posición franquista – el Gobierno Civil y la sede provincial del partido en Málaga en 1939 – poco menos de dos años después de su liberación de la cárcel –hospital penitenciario provincial, más bien – después de su condena por los Eventos de Salamanca de abril de 1937

It appears that these records—or at least the portion that may have actually existed—were never donated by the family to the archive. This has severely limited the scope for new biographical insights beyond what has already been published about the individual—including his own accounts of his career (with the exception of material already known from the General Military Archive in Ávila, which he helped summarize). Furthermore, it is somewhat surprising that Arrese possessed documentation from the FE de las JONS dating back to the Republican era, yet no records survive from the Civil War period—the very time leading up to the party’s dissolution and subsequent absorption into the new FET y de las JONS. It is possible that some of the early officials within the FE organization handed these materials over to him, or to the General Secretariat, during his tenure as its leader.

Based on an examination of collections directly related to Arrese’s political career and administrative work—as well as his own autobiographical writings—it can be inferred that he, like many public figures concerned with their legacy, likely curated his personal papers and mementos to construct a narrative free of blemishes or moral ambiguity.

Arrese was well aware that his political career contained episodes that could tarnish or complicate the image he had long cultivated—an image he sought to project through his extensive body of written work. He wished to be remembered as a significant political figure: a close doctrinal collaborator of José Antonio Primo de Rivera (the founder of the Falange, who was executed by a popular tribunal and to whom Arrese was related by marriage), and the architect of an original body of thought—a man who, at great personal sacrifice, dedicated his life to the service of the Regime and of Franco. He was a Falangist of the "old guard"—a member from the very inception of this fascist organization—who possessed a deep understanding of its founder’s character and thought. Above all, he was capable of interpreting that thought, not only in the period following the Civil War and throughout much of the regime’s existence, but even during the Falange’s early phase, when it held unquestionable legitimacy and authority.

Setting aside the narrative he constructed for himself, the reality is that Arrese was a significant and influential Minister-Secretary of the FET y las JONS. As an administrator of the single party, he was able to reorganize and strengthen it by linking its leadership more directly to that of the *Caudillo*, Francisco Franco—thereby ending the role Serrano Suñer had played as an intermediary between the party and the Head of State, and taking that position for himself. He was a leader who succeeded in consolidating the Falange as an organization fiercely loyal to the *Caudillo*. Furthermore, he took bold, highly visible steps to "de-Falangize" the movement’s doctrine—continuing a process that had begun after the 1937 Unification—by promoting his own personal interpretation of the ideology and program originally developed by Antonio Primo de Rivera before the Civil War. He pursued this agenda from the moment he took charge of the General Secretariat, and even more so after the tide of the Second World War began to turn in 1943.

While he was not the only figure working toward this "de-Falangization," he enjoyed the greatest visibility, thanks to the position he held and the official propaganda resources at his disposal—including the publication of his books by party- or regime-affiliated presses, the mass dissemination of his speeches and articles, and even the translation of one of his works into English.

The objectives of this new "de-fascistizing" shift—alongside Catholicism and anti-communism—included (ostensibly) anti-totalitarianism and a distancing from a form of "fascism" now portrayed as "foreign" and (presumably) unrelated to Falangism; all of this was rooted in the thought of José Antonio [Primo de Rivera]. Yet, this doctrinal "de-fascistization" was entirely compatible with maintaining a political project that continued to aspire to the hegemony of the party—or "Movement"—within the Regime. Consequently, this process unfolded while the effort persisted to ensure that Falangist doctrine and its adherents permeated the Regime’s institutional structure and political life at every level.

In other words, the project Arrese undertook—aimed at stripping away everything he deemed "external" or "unoriginal" to Falangism—went hand in hand with his attempt to colonize the Regime with Falangist doctrine. While he did not initiate this endeavor, he sought to expand it following the issuance of "Decree 9"—an ambition that was, in essence, purely totalitarian.

Beyond the party’s reach, Arrese’s doctrinal and legislative initiatives—as well as his efforts toward institutionalization—sparked growing concern among other factions within Franco’s authoritarian coalition. This anxiety intensified as the Second World War drew to a close, culminating in the defeat of fascism—a defeat that, by all indications, threatened the Regime’s survival. This unease led various components of the coalition to explore political alternatives that challenged the existence of the single-party system—and even the Regime itself—by proposing a monarchist restoration, a path that encompassed several different tendencies and potential candidates. Arrese reacted with all his might, convinced that he had to do so as the top leader of a party in charge of developing the political doctrine of the Regime, demanding a firm hand against "desertions", tolerating or protecting squadist - violent fascist - actions of the party in the streets, while offering a program of adaptation of the Regime.

A program that included the new measures defeixistes esmentades o fins and all the promotion (in a very strange way) of monarchical candidates alternating to Juanism and to intransigent Carlism. There was also an effort to ensure the Falangist political space within the Regime. In the end, he would be the destitute, but neither the Juanist nor the Carlist monarchy arrived. Neither the FET nor the JONS are suppressed, but remain semi-hidden for some time. And here there is a certain merit of the character together with Franco's desire not to dispense with the main base of civil power organization. Arrese's promotions over the FET are also maintained for many years, which would facilitate his return to the Ministry of the General Secretary of the Movement in 1956.

Joan Maria Thomàs, August 2023

Joan Mª Thomàs, Historian, University Professor

Arrese y Fet y de las Jons. Joan Mª Thomàs

Este escrito es, nada menos, la introducción en el libro: "Postguerra y Falange. Arrese, Secretario General de Fet y de las Jons (1941-1945)" de Joan Maria Thomàs (historiador).

 

Este libro se basa en documentación de archivo inédita de José Luis de Arrese Magra, ministro secretario general del partido único del régimen franquista –la Falange española tradicionalista y de las JONS– durante la primera de las dos etapas en que ejerció como tal, entre 1941 y 1945. Estos fueron los años en los que consolidó el partido como brazo. Un partido para siempre sumiso y fiel a su fe nacional –el propio Franco– hasta su disolución en 1977, dos meses antes de que se celebraran las primeras elecciones democráticas, cuando ya hacía años que se conocía como el Movimiento Nacional. Arrese no creó lo que hemos llamado la Falange de Franco, pero la fortaleció y consolidó para siempre en su papel como base civil organizada del Régimen y su Caudillo-Jefe Nacional.

La gestión de Arrese ya ha sido estudiada en sus líneas fundamentales por autores como Mercedes Peñalba y Álvaro de Diego y en este libro no tengo la intención de realizar un análisis exhaustivo y sistemático. Tampoco haré la historia de la FET y el JONS, ni de su Secretaría General en los cuatro años en los que Arrese fue ministro por primera vez. Sí, por otra parte, voy a explicar y explicaré, por una parte, qué quería decir Arrese respecto a la Falange franquista durante su primera etapa como Ministro Secretario General y el nuevo impulso que dio a la desfasitización del partido y su ideología. Y, por otra parte, haré conocidos aspectos de la vida de ese mismo partido y del supuesto Nuevo Estado franquista total o parcialmente desconocidos, la mayoría en referencia a la vida política interna tanto del partido único como de la coalición autoritaria que tenía Franco en su apogeo.

Durante los años 1941–1945 estudiaré cuestiones relacionadas con el partido en el poder y su manera de ejercer el "mando" allá donde lo tenían sus hombres; la violencia estructural que practicaba – que formaba parte de su ADN; aspectos de su populismo, cuando se presentaba como el auténtico y único representante «del pueblo», a veces proponiendo medidas «sociales» – aparentemente o reales – en medio de un panorama de desolación, hambre y privación para la mayoría de ese mismo pueblo; su voluntad y determinación de alcanzar la hegemonía política sobre el resto de sectores franquistas – algo que nunca lograría; y su gran oportunismo político, ya demostrado desde su aceptación, mayoritariamente sumisa, de la Unificación del 19 de abril de 1937 y la primera desfascisación relativa que comportó, seguida de otras y continuada con la nueva que vino con el Arresismo. Sin olvidar lo que lo sobredeterminó todo: el mesianismo político falangista, es decir, la convicción del papel destacado y esencial de que la Falange había llegado a jugar como proveedora de la única doctrina capaz de llevar a España a su plenitud, liderada por un jefe nacional franquista flanqueado por un Arrese que acabaría asignándose del papel de Rivera. Nada menos.

Arrese empezó su administración ministerial en mayo de 1941 en conflicto con Ramón Serrano Suñer, el cuñado y hasta hace poco el principal asesor político de un Franco que ya consideraba prescindir de él, aunque finalmente tardó más de un año en hacerlo. Una lucha ganada previamente por Arrese gracias al apoyo del jefe de Estado, ante un Serrano que se ha convertido cada vez más en una carga molesta, dada su arrogancia y su comportamiento privado, éste último convirtiéndose en un escándalo público entre los círculos más altos del régimen y en la familia del dictador. 

Arrese se convirtió en el principal asesor del Generalísimo para los asuntos del partido, así como una persona cercana, aunque con una cercanía distinta al otro asesor político principal, también desde mayo de 1941, Luis Carrero Blanco, subsecretario de la Presidencia del Gobierno. Y siempre intentaba, desde su posición, trascender el marco de sus estrictos poderes, dedicándose a diseñar – motu proprio, o con colaboradores subordinados, o participando en las tareas de otro ministro – borradores de leyes fundamentales del Régimen u otras disposiciones fuera de la estricta competencia del FET y el JONS. Y a menudo no tenía ningún escrúpulo en proclamarse autor de todas ellas.

El Pardo (Madrid), 26 de febrero de 1957.- José Luis de Arrese, jura su cargo de ministro de la Vivienda, ante el paticorto y culibajo Dictador, Francisco Franco

Su justificación siempre fue la del papel (teórico) que los textos fundacionales otorgaban al partido único "como Movimiento Militante inspirador y base del Estado español".

Su (primer) final llegó en 1945 cuando, a pesar de haber estado tomando nuevos pasos desfascistas durante dos años en respuesta a una situación internacional adversa para el Régimen, y también desarrollando su concepto específico de la ideología falangista, un Franco mucho menos limitado ideológicamente que decidió ocultar y disfrazar a los componentes más claramente fascistas del Nuevo, destituir como Ministro Secretario General tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, lo que significaba la derrota de los regímenes fascistas, con el peligro que esto suponía para una España cercana al Eje.

Pero que el Caudillo tomara estas medidas no implicaba la supresión del partido único. Ni entonces ni nunca. Y ahí radica precisamente el logro principal de la primera etapa ministerial de Arrese – aunque también de quienes le precedieron desde la Unificación de 1937 – haber contribuido a la lealtad de las masas falangistas hacia su Líder Nacional Franco de una forma que nunca quisiera prescindir de la organización, un FET y el JONS que formaban su lealtad incorruptible, con otros sectores (como los monárquicos juanistas o carlistas) o algunos generales del Ejército – que podían ser ambiguos en su apoyo en ciertos momentos, o más o menos abiertamente propicios a las restauraciones monárquicas – especialmente la juanista, la de mayor incidencia – que veían como soluciones a las soluciones a las soluciones a las soluciones. Por su parte, el partido único fortaleció aún más su lealtad a un Franco que se había convertido en su única garantía de supervivencia como organización.

La selección de los fondos del Archivo de Arrese que he realizado para escribir este libro ha seguido las líneas indicadas hasta ahora y no ha sido exhaustiva. Hacer lo contrario habría requerido aún más años de trabajo, dada la amplitud de la colección documental estudiada. Es un archivo inmenso, el más importante de los accesibles hoy en manos privadas con documentación falangista, y que, en términos de amplitud, sólo puede situarse detrás del Archivo General de la Administración, donde se conservan los fondos públicos supervivientes de la FET y la JONS, es decir, aquellos que no fueron destruidos el 197 Movimiento, Ignacio García López.

En el caso en cuestión, también existía peligro de desaparición de la documentación y, si se ha salvado, lo debemos tanto a la voluntad y generosidad del sobrino y heredero del personaje, José Miguel de Arrese García Monsalve, y su esposa María Victoria García Bueno, como a la insistencia del equipo de archiveros del Archivo General con la Universidad de Navarra (AG incansablemente por poner el archivo a disposición de los investigadores.

Las colecciones que forman el archivo fueron clasificadas y ordenadas por el propio Arrese en las décadas posteriores a su última destitución ministerial, incluyendo los nueve años – hasta 1986 – en que sobrevivió a la desaparición del franquismo en 1977. Consisten, durante el período estudiado en su libro, tanto la documentación generada cargos políticos. Contiene multitud de expedientes sobre diversos temas, informes o cartas que escribió y/o dirigió a Franco; notas escritas a otros ministros durante reuniones de gabinete; borradores de leyes; informes personales sobre falangistas o franquistas en general, sobre incidentes relacionados con falangistas y sobre corrupción por parte de los falangistas y franquistas; correspondencia con todos los líderes provinciales del partido y con gobiernos civiles; e informes sobre conflictos laborales o de orden público, entre otras cuestiones de gran interés para la historia del partido único, la coalición autoritaria franquista y el régimen en general desde una perspectiva interna.

Por otra parte, la colección entregada a AGUN no contiene documentación de carácter personal o familiar de Arrese, ni sobre sus estudios, relaciones, amistades, trabajo profesional, etc., incluyendo su (supuesta) etapa como falangista en la primera hora o, ya durante la Guerra Civil, documentación que hace referencia a su persecución y condena como condena como condena algunas excepciones – ni durante el resto del conflicto hasta su primer acceso a una posición franquista – el Gobierno Civil y la sede provincial del partido en Málaga en 1939 – poco menos de dos años después de su liberación de la cárcel –hospital penitenciario provincial, más bien – después de su condena por los Eventos de Salamanca de abril de 1937

Parece que estos fondos – o la parte que realmente podría haber existido – no fueron cedidos por la familia al archivo, lo que ha limitado seriamente la posibilidad de hacer contribuciones biográficas que vayan más allá de lo que se ha publicado sobre el personaje – incluyendo lo que él mismo escribió sobre su carrera, con la excepción de todo lo que ya sabíamos sobre el Archivo General Militar de Ávila) en el resumen en el que participó. Por otra parte, sorprende, aunque en cierta medida, Arrese tuviera alguna documentación de la FE del JONS durante los años republicanos, sin ninguna documentación existente sobre el período de la Guerra Civil hasta el momento en que ese partido desapareció para ser absorbido por el nuevo FET y el JONS. Al parecer, algunas de las primeras personas al frente de la oficina del FE podrían haberla entregado a él, oa la Secretaría General, cuando Arrese era el jefe.

A partir del trabajo sobre las colecciones directamente relacionados con la carrera política y la gestión de Arrese, así como de sus escritos autobiográficos, podría deducirse que, también en su caso, habría habido la práctica, habitual entre figuras públicas preocupadas por su legado, de seleccionar documentación y recuerdos a favor de la construcción de una historia sin manchas ni claroscuro.

Arrese sabía que su carrera política tuvo algunos episodios políticos que podían difuminar o manchar la imagen que cultivaba como político y pensador y que durante años intentó transmitir a través de su abundante obra escrita: la de una figura política importante, colaborador doctrinal cercano de José Antonio Primo de Rivera, fundador de la Falange de ser juzgado por un tribunal popular y del que Arrese era pariente por parte de su esposa – y creador de un corpus de pensamiento original, dedicado con un enorme sacrificio al servicio del Régimen y de Franco. Una imagen de un falangista de la antigua guardia (militante desde la primera hora de esta organización fascista), gran conocedor de la persona y el pensamiento del fundador, y, sobre todo, capaz de interpretar su pensamiento, no sólo después de la Guerra Civil y buena parte de la validez del Régimen, sino incluso durante la primera etapa de la Falle legitimidad y autoridad indiscutibles.

Pero si dejamos de lado la narrativa construida por sí mismo, la realidad de Arrese es la de un ministro secretario importante e influyente de la FET y la JONS; un gestor del partido único capaz de reorganizarlo y fortalecerle vinculando su mando más directamente con el del Cabo Nacional Franco, poniendo fin a la mediación que Serrano Suñer ejercía entre el partido y el jefe de estado y poniéndose en su sitio; y un líder capaz de consolidar a la Falange como una organización extremadamente leal al Caudillo.Además, fue él quien dio nuevos pasos de gran impacto y visibilidad en la desfasización de la doctrina falangista, una continuación de otras ya tomadas previamente después de la Unificación de 1937, pero en su caso dedicándose a difundir una versión personal y propia de la ideología y el programa del partido que surgió de antes de la Guerra Civil Antonio Primo de Rivera. Lo hizo desde su llegada al Ministerio de la Secretaría General, pero sobre todo después del cambio de señal de la Segunda Guerra Mundial en 1943.

No fue el único que trabajó en la dirección de la desfasitización, pero sí tuvo mayor visibilidad, dada la posición que ocupaba y los recursos oficiales de propaganda que disponía, como la publicación de sus propios libros por editores del partido o del Régimen, la difusión masiva de discursos y artículos, e incluso la traducción al inglés de una de sus obras.

Las metas de esta nueva mutación desfascista fueron, junto con el catolicismo y el anticomunismo, (supuestamente) el antitotalitarismo y el distanciamiento de un "fascismo" ahora presentado como "extranjero" y (presumiblemente) no asociable con el falangismo, todo ello arraigado en el pensamiento josantoniano. Pero fue una desfacialización doctrinal absolutamente compatible con el mantenimiento de un proyecto político que seguía aspirando a la hegemonía del partido/Movimiento dentro del Régimen. Por todo esto lo hizo mientras persistía en su esfuerzo habitual para que la doctrina y los falangistas impregnaran la institucionalización y la vida política a todos los niveles.

Es decir, que el trabajo que emprendió desde cierto momento a favor de la "desfasización" de todo –para él– «externo» y «no original» del falangismo iba de la mano con su esfuerzo por colonizar el Régimen con la doctrina falangista – que, claro, no había iniciado, pero que había llegado con el Decreto 9 Arrese intentaba expandir. Que no era más que una aspiración totalitaria.

Fuera del alcance del partido, la gestión y los esfuerzos de institucionalización las decisiones doctrinales y legislativas de Arrese provocaron una creciente preocupación entre los demás sectores de la coalición autoritaria de Franco, que se negaban a culminar en el momento del fin de la guerra mundial y la derrota del fascismo. Una derrota que todo apuntaba tendría consecuencias negativas para el Régimen, poniendo en peligro su supervivencia. Esta inquietud se tradujo en la investigación, por parte de sectores de estos otros componentes de la coalición, de alternativas políticas que cuestionaban la existencia del partido único e incluso del propio Régimen, mediante una restauración monárquica – con más de una tendencia y candidatos de esa señal. Arrese reaccionó a por todas, convencido de que debía hacerlo como máximo líder de un partido encargado de la elaboración de la doctrina política del Régimen, exigiendo una mano firme contra las "deserciones", tolerando o protegiendo acciones escuadristas – fascistas violentos – del partido en las calles, mientras ofrecía un programa de adaptación del Régimen.

Un programa que incloïa les noves mesures desfeixistes esmentades o fins i tot la promoció (d'una manera molt estranya) de candidats monàrquics alternatius al juanisme i al carlisme intransigent. Tot això mentre feia un esforç per assegurar l'espai polític falangista dins del Règim. Al final, ell seria el destituït, però ni la monarquia juanista ni la carlista arribarien. Tampoc el FET i el JONS serien suprimits, sinó que romandrien semi-ocults durant uns quants anys. I aquí rau un cert mèrit del caràcter juntament amb el desig esmentat de Franco de no prescindir de la seva base principal de poder civil organitzat. L'ascens d'Arrese sobre la FET també es mantindria durant anys, fet que facilitaria el seu retorn al Ministeri de la Secretaria General del Moviment el 1956.

Joan Maria Thomàs, agost de 2023

Joan Mª Thomàs, Historiador, Catedràtic universitari 

Blai Bonet according to Josep Mª Llompart

 

                   Blai Bonet                                            Josep Mª Llompart

In 1936, with the outbreak of war, the evolution and apparent life of our literature were interrupted, and an absolute silence fell. History had brought a sudden, abrupt end—with unusual violence—to a period beyond which nothing could be foreseen. It was as if all the paths of our island’s letters had suddenly led into a void, into nothingness. Our land vanished; writers and publishing houses fell silent. Four years after peace was restored, there was no sign of any significant change in the situation: difficulties of every kind made new publications practically impossible, limiting activity to the reprinting of works by authors already considered classics—Costa, Alcover, Oliver. As for the writers themselves, with the tragedy still fresh in their minds, it was as if they lacked the heart to take up their pens once again.

There was too much ash in all hearts, as Miquel Ferrà had predicted in a memorable poem.

Little by little, however, the ice began to break, and in the salons and gatherings – in those years there were still salons and gatherings – unpublished verses were read again and some newcomers made an appearance. The desire to resume, to forget the tragic parenthesis and return to the calm stability of before, was quite justifiable; to adopt, in the head and in F1, an attitude of flight. But was it possible to do it? The war had been a huge turning point, and neither the material nor the spiritual world of the 1940s was anything like that of the 1930s: the anxieties felt, the problems posed were completely different. This is enough to explain the hesitant, insecure step, full of disorientations, of marches forward and backward, with which our letters resumed their path.

Post-war Majorcan poetry truly inaugurated with BLAI BONET, born in Santanyí in 1926. He is one of the most disturbing and profound – and perhaps most complex – personalities that our literature of all time has produced. Its revelation in 1950, through the small collection Four Poems of Holy Week, produced a real shock. There was talk of a total, comprehensive renewal of Mallorcan poetry. And in reality it was like that, at least in the formal aspect. Blai Bonet debuted a new lyrical language, a mesell of dazzling and daring images, which then found full expression in the book Entre ei coral y la espiga, published in 1952 with a prologue by Bernat Vidal. Both in this volume and in the Holy Week Poems the very marked influence of the Castilian poets of the 27th - Lorca above all - was evident, along with some reminiscences of Maragall and Salvat-l'apasseit. There is no doubt that these features were largely due to the teachings of Bernat Vidal, whose drive is evident in the poet's early work. In one aspect he remained faithful to tradition: the preference for the landscape theme. Blai Bonet sang a delirious landscape, colored with sounds and perfumes: a sea and a field humanized, living, with muscles and blood and soul. Along this path he came to write verses of unfading beauty, such as those in this poem that, despite the Lorca seal, expresses with complete purity the most authentic personality of the poet:

MAR ADOLESCENT

Hort de llimones i gínjols
i bellveures vora el mar.
Nacre verd amb ulls de plata,
mar saliner de setze anys.

Aquest noi, com se revincla
per veure l’horta i el camp!
Canaris de llimonera
volen els seus dits de sal.

–Deixau-me saltar l’arena.
Tallau-me els penyals d’aram,
i els pins d’or que sempre canten,
remulls de llum, inclinats...!

Pensar que mai no has de veure,
donzell ardent de pits blaus,
el plor morat de la vinya
ni el pes gloriós del blat!

Mai! Ii va dir. i el seu coll
tenia clavells de sang,
i els muscles, obscurs. bromera
de nenúfars grocs i blancs

..........................................

Hortolans. deixau la sínia,
portau llimones al mar... !

A feeling for the landscape, certainly; but this lies outside the Mallorcan School. The refinement of verse has been replaced by the expressiveness of the image—and of language itself. Yet, this disregard for formal values ​​is more than compensated for by an exceptional gift for lyrical insight—a fervent, compelling energy capable of creation through a single verse, or even just a few words.

*Cant espiritual* (1953) marked a shift toward a drier, harsher poetry, permeated by a poignant religious restlessness; it also signaled a certain conceptual confusion—a chaotic imbalance that has come to characterize Blai Bonet’s more recent work. This imbalance reaches almost unbearable extremes in *Comedia* (1961), where the poet—leaning in some respects toward historical realism—attempts a grand-scale "civic" poetry, viewing the Hispanic theme through the lens of Catalonia. It is not, however, too bold to suggest that he has strayed from his true path, venturing onto routes that are closed to him—routes that can only serve to distort his work. In truth, Blai Bonet is an intuitive poet—a great poet—standing in stark contrast, for instance, to the intellectualism of a figure like Villangómez. He himself ought to realize that the conceptual elements in his work must inevitably remain subordinate to the strictly poetic ones. It is, rather, his sudden, brilliant flashes of insight—profound intuitions charged with a fierce understanding of the human condition, and the harrowing expressiveness of his chosen words—that carry the true weight of his work, far more than any muddled or contradictory line of reasoning. It is above all when evoking the lived experience of his childhood and adolescence that the poet strikes a truly moving chord. This is evident in the following stanzas from his "Self-Portrait" (*Autorretrato*), included in *Comedia*:

El suny dels meus trenta anys fou un moi de finestra
a Santanyí, carrer de Palma, 74.
El meu pare era euguer, i cada nit em duia
una aspra llebre oberta, amb el ventre ple de mata.

Em criaren amarg, com la pols de sivina,
de cap agrest i alt, com el cap duna cabra.
No em marcaren amb cuiro les marcades costelles.
però prest n’engrunaren l’os del front amb paraules.

Jo vaig conèixer abans el pecat que la mar.
Una noia plorà entre el mur d’una casa
i els meus genolls, abans que jo fos un noi alt
que aprèn, sol, el seu cos i l’olorosa gramàtica.

Quan un gall escometé l’aurora de la vida
a dins la meva veu tràgica i emmatada,
un vagó de tercera em porta a un asil negre,
on em dissimularen darrere una sotana.

L’octubre era fondo damunt uns plàtans pàl·lids
com les orelles grogues dels llatinistes d’aigua.
M’acompanyaren Crist, la meva mare, el sac
de roba i un vicari d’alpaca perfumada.

These lyrical qualities are what make *Comedia*—and the previously unpublished collection *¡Oh Calvary, Calvary!*, which continues in the same vein—two exceptionally beautiful, extraordinary books of poetry, despite their failure as civic poems.

Blai Bonet among the Castilian-language poets Amparo Gastón and Gabriel Celaya at the 1959 "Formentor Poetic Conversations."

Along with Blai Bonet and forming with him the leading front of the young poetry of 1950, we must place two other poets of marked personality: Llorenç Moya and Jaume Vidal Alcover.

Josep Mª Llompart 
from his/her book: "La Literatura moderna a les Balears" 

                 n.   

                                     Llorenç  Moyà                            Jaume Vidal Alcover 

Blai Bonet según Josep Mª Llompart

                   Blai Bonet                                            Josep Mª Llompart

En 1936, al estallar la guerra, la evolución y la vida aparente de nuestra literatura se interrumpieron y se hizo un silencio absoluto. La historia había cancelado golpe en seco, con inusitada violencia, un período más allá del cual nada podía adivinarse. Parecía como si todos los caminos de las letras insulares se hubieran abocado repentinamente al vacío, a la nada. Nuestra Tierra desapareció; los escritores y las editoriales enmudecieron. Cuatro años después de recobrada la paz, nada permitía prever cambios sensibles en la situación: dificultades de todo tipo hacían prácticamente imposibles las ediciones, limitadas sólo a la reimpresión (aquellos autores que ya se consideraban clásicos: Costa, Alcover, Oliver. Los escritores mismos, fresca todavía la tragedia, como si no tuvieran ánimo de volver a coger la pluma. 

Había demasiada ceniza en todos los corazones, según había vaticinado Miquel Ferrà en un poema memorable.

Poco a poco, pero, empezaba a romperse el hielo, y en los salones y tertulias –por aquellos años todavía había salones y tertulias– se leían otra vez versos inéditos y algunos recién llegados hacían acto de presencia. Era bien justificable el deseo de reanudación, de olvidar el paréntesis trágico y volver a la apaciguada estabilidad de antes; de adoptar, en la cabeza y en la f1, una actitud de fuga. ¿Pero era posible hacerlo? La guerra había sido un enorme punto y aparte, y ni el mundo material ni el espiritual de los años cuarenta se parecían de nada a los de los años treinta: las inquietudes que se sentían, los problemas que se planteaban eran completamente distintos. Esto basta para explicar el paso vacilante, inseguro, poblado de desorientaciones, de marchas adelante y atrás, con las que nuestras letras retomaban el camino.

La poesía mallorquina de posguerra se inaugura realmente con BLAI BONET, nacido en Santanyí en 1926. Se trata de una de las personalidades más inquietantes y profundas –y quizá más complejas– que ha dado nuestra literatura de todos los tiempos. Su revelación en 1950, a través de la pequeña recopilación Cuatro poemas de Semana Santa, produjo una verdadera conmoción. Se habló de una renovación total, integral, de la poesía mallorquina. Y en realidad era así, al menos en el aspecto formal. Blai Bonet estrenaba un lenguaje lírico nuevo, mesell de imágenes deslumbrantes y atrevidas, que encontró a continuación la plenitud de expresión en el libro Entre ei coral y la espiga, aparecido en 1952 con un prólogo de Bernat Vidal. Tanto en este volumen como en los Poemas de Semana Santa se advertía la influencia acusadísima de los poetas castellanos del 27 –Lorca por encima de todo–, junto a algunas reminiscencias de Maragall y Salvat-l'apasseit. No hay duda de que estos rasgos se debían en gran parte a los enseñamientos de Bernat Vidal, cuyo empuje se pone de manifiesto en la obra temprana del poeta, En un aspecto se mantenía esta fiel a la tradición: la preferencia por el tema paisajístico. Blai Bonet cantaba un paisaje delirante, coloreado de sonidos y de perfumes: un mar y un campo humanizados, vivientes, con músculos y sangre y alma. Por este camino llega a escribir versos de belleza inmarcescible, como son los de este poema que, pese al sello lorquiano, expresa con toda pureza la más auténtica personalidad del poeta:

MAR ADOLESCENT

Hort de llimones i gínjols
i bellveures vora el mar.
Nacre verd amb ulls de plata,
mar saliner de setze anys.

Aquest noi, com se revincla
per veure l’horta i el camp!
Canaris de llimonera
volen els seus dits de sal.

–Deixau-me saltar l’arena.
Tallau-me els penyals d’aram,
i els pins d’or que sempre canten,
remulls de llum, inclinats...!

Pensar que mai no has de veure,
donzell ardent de pits blaus,
el plor morat de la vinya
ni el pes gloriós del blat!

Mai! Ii va dir. i el seu coll
tenia clavells de sang,
i els muscles, obscurs. bromera
de nenúfars grocs i blancs

..........................................

Hortolans. deixau la sínia,
portau llimones al mar... !

Sentimiento del paisaje, sin duda; pero estamos afuera de la Escuela mallorquina.” La pulcritud de verso ha sido sustituida por la expresividad de la imagen, y el lenguaje gramática. Pero este desprecio de los valores formales queda compensado con creces por un don excepcional de penetración lírica, una pujanza arrebatada y arrebatadora capaz de crear con un solo verso, con unas palabras, de unas palabras.

Canto espiritual (1953) señalaba el vuelco hacia una poesía más seca y más áspera, atravesada de patética inquietud religiosa, al tiempo que apuntaba la confusión conceptual, el tipo de desequilibrio caótico que caracteriza la obra más reciente de Blai Bonet. Este desequilibrio llega a extremos casi insoportables en Comedia (1961), donde el poeta, acogiéndose en algún aspecto al realismo histórico, intenta la poesía civil de gran soplo: el tema hispánico contemplado desde el ángulo de Cataluña. Pero no nos parece arriesgado afirmar que ha errado el camino de su estrecho, conduciéndolo por rutas que le son vedadas y que no pueden hacer más que deformarlo. En realidad, Blai Bonet es un poeta – un gran poeta – intuitivo, completamente opuesto, por ejemplo, al intelectualismo de un Villangómez. Él mismo debería darse cuenta de que los valores conceptuales de su obra deben permanecer a la fuerza muy por debajo de los estrictamente poéticos, y que son los resplandecientes subitáneos, las fondísimas adivinaciones llenas de violento conocimiento humano, y la desgarradora expresividad de las palabras que irremediablemente les empujan, lo que pesan de sus pesos, lo que pesan de sus pesos línea de pensamiento confusionaria y contradictoria. Es sobre todo al evocar la experiencia vital de la infancia y adolescencia, cuando el poeta encuentra acentos conmovedores. Lo podemos constatar en estas estrofas del Autorretrato incluido en Comedia:

El suny dels meus trenta anys fou un moi de finestra
a Santanyí, carrer de Palma, 74.
El meu pare era euguer, i cada nit em duia
una aspra llebre oberta, amb el ventre ple de mata.

Em criaren amarg, com la pols de sivina,
de cap agrest i alt, com el cap duna cabra.
No em marcaren amb cuiro les marcades costelles.
però prest n’engrunaren l’os del front amb paraules.

Jo vaig conèixer abans el pecat que la mar.
Una noia plorà entre el mur d’una casa
i els meus genolls, abans que jo fos un noi alt
que aprèn, sol, el seu cos i l’olorosa gramàtica.

Quan un gall escometé l’aurora de la vida
a dins la meva veu tràgica i emmatada,
un vagó de tercera em porta a un asil negre,
on em dissimularen darrere una sotana.

L’octubre era fondo damunt uns plàtans pàl·lids
com les orelles grogues dels llatinistes d’aigua.
M’acompanyaren Crist, la meva mare, el sac
de roba i un vicari d’alpaca perfumada.

Estos valores líricos son los que hacen de Comedia y de la recopilación inédita ¡Oh Calvary, Calvary!, continuador de la misma línea, dos libros de poesía bellísimos, extraordinarios, a pesar de su fracaso como poemas civiles.

Blai Bonet entre los poetas castellanos Amparo Gastón y Gabriel Celaya

en las "Conversaciones poéticas de Formentor" de 1959.

Junto a Blai Bonet y formando con él el frente líder de la joven poesía de 1950, debemos situar a otros dos poetas de acusada personalidad: Llorenç Moya y Jaume Vidal Alcover.

Josep Mª Llompart 
de su libro: "La Literatura moderna a les Balears" 

                 n.   

                                     Llorenç  Moyà                            Jaume Vidal Alcover