Libro digital: "Psicología para profesorado y alumnado de psicología de Bachillerato"

Libro digital: "Psicología para profesorado y alumnado de psicología de Bachillerato"

Libro de Psicología para el profesorado y el alumnado de la asignatura de "Psicología" de Bachillerato:
 
https://drive.google.com/file/d/1IXiBiyjtiuwRnHlbBpdJ889p7oSpbPtT/view?usp=sharing  

Este y otros libros digitales puede encontrar en nuestra biblioteca digital:

Biblioteca digital de los arcos:

https://arcmediterrani.blogspot.com/2024/05/biblioteca-digital.html

Psicología 17: Psicología Positiva

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Psicología positiva

Psicología positiva (de última generación)

Filósofos occidentales (el filósofo Epicuro)

La meditación oriental

Neurocientíficos: El cerebro plástico

Psicología positiva de Seligman

Compasionado mente training (CMT) de Paul Gilbert

La meditación. Técnicas

La Compasión (compartir los sentimientos)

Ejercicios de psicología positiva por ser más feliz

Webs de Psicología Positiva

Psicología positiva (de última generación):

Neurocientíficos, filósofos occidentales, budistas orientales y psicólogos positivos: Conclusiones coincidentes

Neurocientíficos, filósofos occidentales, budistas orientales y psicólogos positivos: Aportaciones particulares

Filósofos occidentales. Epicuro: Su fórmula de la felicidad: Amistad, libertad y reflexión.

La psicología positiva es la disciplina psicológica que estudia las bases de las emociones positivas de la persona y sus fortalezas o puntos fuertes.

Son emociones positivas el bienestar personal, la felicidad, la alegría o el amor.

Son puntos fuertes, fortalezas o aspectos positivos de la persona, en una determinada, aquellas características personales que le facilitan las relaciones interpersonales positivas bien sea para mejorar su bienestar personal o felicidad propia, bien sea para poder conseguir objetivos personales, sociales de simple relación personal o laboral (de trabajo) o de cualquier otro tipo, que resulten gratificantes tanto para la persona de la que nos referimos como para las personas que se relacionan con ella.

1 La felicidad no se puede encontrar nunca en el "yo", se encuentra en el "nosotros".

2 A ser felices se puede aprender.

Además: La felicidad es contagiosa: "Si el amigo de tu amigo se alegra, tú te alegras". Recordemos lo: "Yo estoy bien - tú estás bien": "Yo estoy mejor cuando mejor están los que me rodean" de la psicología humanista.

Para Seligman, la felicidad consiste en crear una vida que contenga momentos agradables, dedicación y compromiso con la labor que uno tiene, y un propósito vital que trascienda a uno mismo.

La heredera actual (principios del siglo XXI) de la psicología humanista es la psicología positiva. La unión entre pensamiento y meditación budistas y la ciencia está dando grandes resultados de aplicación práctica para el bienestar y la felicidad de la persona. La psicología positiva es una disciplina que proclama que la persona puede aprender a ser feliz y compartir la felicidad con los demás, sólo es cuestión de método.

Puede considerarse que la psicología humanista es la precursora de la psicología positiva. La psicología humanista es aquella psicología que no sólo tiene la persona como objeto de su estudio, sino también como beneficiaria de este estudio (Carl Rogers: "La psicología y la psicoterapia centrada en el cliente". Maslow: "La autorrealización personal y la satisfacción de las necesidades básicas humanas").

Maslow se queja de una actitud muy común de la investigación psicológica y psiquiátrica consistente en centrarse en las deficiencias y patologías (lo que comporta centrarse en los aspectos negativos y desintegradores de la personalidad) y, a partir de ahí , ir desarrollando el campo de conocimientos psicológicos. Él dice que lo que debe hacerse, en psicología, es centrarse en la persona sana (emocionalmente sin problemas). Para Maslow la persona es naturalmente buena y tiende a su autorrealización personal, el problema es que esa naturaleza y tendencia humanas, buenas por naturaleza, son débiles y se ven vencidas con excesiva frecuencia por las presiones sociales.

Volviendo a la psicología positiva ya su máximo representante Martín Seligman: Se dedicó durante muchos años al estudio clínico de la depresión, hasta que decidió que la psicología podía servir por mucho más que para curar enfermedades. La psicología no debe ser únicamente un instrumento clínico de curación, sino que debe aplicarse en las personas sin problemas para poder incrementar su bienestar y felicidad personales. La psicología por Seligman, autor de "La auténtica felicidad" (2002), podía servir para ser más felices.

Se considera a Martin Seligman, psicólogo estadounidense, como el padre de la psicología positiva. Se dedicó durante muchos años al estudio clínico de la depresión, hasta que decidió que la psicología podía servir por mucho más que para curar enfermedades (recordemos esta misma reflexión en Maslow, psicólogo humanista, autor de la teoría de las necesidades básicas humanos y la autorrealización personal). La psicología no debe ser únicamente un instrumento clínico de curación, sino que debe aplicarse en las personas sin problemas para poder incrementar su bienestar y felicidad personales. La psicología por Seligman, autor de "La auténtica felicidad" (2002), podía servir para ser más felices.

Por primera vez neurocientíficos, filósofos, psicólogos y budistas orientales trabajan coordinadamente en busca de la felicidad. Cada uno aporta sus conocimientos desde su perspectiva y campo profesional y con teorías y explicaciones distintas, pero con dos conclusiones coincidentes:

1 La felicidad no se puede encontrar nunca en el "yo", se encuentra en el "nosotros".

2 A ser felices se puede aprender.

Además: La felicidad es contagiosa: "Si el amigo de tu amigo se alegra, tú te alegras". Recordemos lo: "Yo estoy bien - tú estás bien": "Yo estoy mejor cuando mejor están los que me rodean", de la psicología humanista.

Neurocientíficos, filósofos, budistas orientales y psicólogos positivos.

Tras una investigación de más de 2.500 años, el asedio sobre la felicidad se estrecha.

Los neurocientíficos dicen haberla visto a través de un monitor, en forma de ondas cerebrales gamma.

Los filósofos siguen sus huellas en los textos clásicos, y los monjes budistas dicen sentir su presencia al sentarse en la posición del loto, cerrar los ojos y recitar un mantra.

La nueva corriente de la psicología positiva, en cambio, sostiene que la persecución es vana: la felicidad debe (y puede) construirse uno mismo mediante técnicas muy concretas que todos podemos aprender.

La buena noticia es que, por primera vez, científicos, filósofos, psicólogos y meditadores han decidido poner sus pesquisas en común. El resultado: un minucioso conocimiento de la anatomía de la felicidad y sus causas. La felicidad, al fin, parece estar al alcance de nuestra mano.

El largo recorrido que nos ha llevado hasta este punto arrancó antes de la era cristiana en las ágoras atenienses, donde nació una nueva ciencia que daría mucho que hablar: la filosofía. Nombres como Platón, Sócrates, Séneca o Epicuro fueron algunos de sus hijos más insignes, los primeros en elevar preguntas fundamentales sobre el hecho de ser humanos y de cómo los seres humanos podíamos llegar a la felicidad.

Pero hasta hace muy poco, para la mayor parte de la sociedad sus enseñanzas quedaban relegadas a los libros de historia, sin conexión con la vida presente y, por supuesto, sin efecto sobre nuestra capacidad de ser más o menos felices.

Todo esto cambió en los albores del siglo XXI. Exactamente en el 2000, un filósofo de nuestro tiempo, Alain de Botton, puso a los viejos filósofos a la orden del día en un libro que vendió cientos de miles de ejemplares en todo el mundo: "Las consolaciones de la filosofía ". En él demostraba que las palabras de los clásicos eran perfectamente válidas para dar respuesta a las inquietudes del hombre moderno ya la eterna búsqueda de la felicidad. El pasado 9 de octubre de 2008, De Botton participó en la II Conferencia Europea sobre la Felicidad y sus causas, organizada en Londres por el World Happiness Forum, una institución internacional sin ánimo de lucro que propicia encuentros multidisciplinares al respecto. Allí, De Botton insistió en que, por muchos siglos que hayan pasado, la clave de la felicidad sigue en manos de los filósofos clásicos.

Filósofos occidentales (el filósofo Epicuro):

En el año 306 a. de C., Epicuro fundó una institución filosófica cuyo objetivo era promover la felicidad, según una definición propia que aseguraba que "el gozo es el principio y el fin de una vida feliz". Esta afirmación dio pie a numerosos equívocos. Ya en sus tiempos, Epicuro era tildado por sus vecinos de depravado, y circularon en Atenas rumores sobre las orgías gastronómicas y sexuales que se celebraban a diario entre las paredes de su escuela. ¿A qué si no podría referirse al sabio cuando predicaba una vida dedicada al placer? Muchos se habrían sorprendido si se hubiesen atrevido a franquear las puertas de casa: una vivienda sencilla, en la que la comida era escasa, procedente casi la mayoría de las hortalizas cultivadas en su propio huerto, más agua que vino, ropas sencillas y, entre sus habitantes, un ambiente de recogimiento y amabilidad. "Lo único que pasaba -aclara De Botton- era que, después de un examen racional, Epicuro había llegado a conclusiones sorprendentes sobre las verdaderas fuentes de la vida agradable."

Su particular fórmula de la felicidad constaba de amistad, libertad y reflexión a partes iguales...

El filósofo predica con el ejemplo y eligió vivir de acuerdo a sus ideas.

Amistad: escoger una casa grande en el barrio ateniense de Melitea y allí vivió rodeado de amigos. Tenían aposentos privados y espacios comunes, donde comían juntos, conversaban y reflexionaban. Según el filósofo griego, "de todos los medios de los que se arma la sabiduría para llegar a ésta en la vida, lo más importante con mucho es el tesoro de la amistad".

Libertad: según explica Alain de Botton, "con el fin de no verse obligados a trabajar para gente que no era de su agrado ni satisfacer eventualmente caprichos humillantes, se apartaron de los puestos de trabajo en los negocios de la vida ateniense e instauraron lo que bien podría describirse como una común, aceptando un estilo de vida más simple a cambio de independencia. Habría menos dinero, pero nunca se verían obligados a cumplir las órdenes de odiosos superiores”. Para sustentar esta vida autónoma, se compraron un huerto y cultivar sus propios vegetales.

Reflexión: Epicuro no encontró mejor herramienta para combatir la ansiedad que la reflexión. Sostenía que, a la luz de la razón, las angustias concernientes al dinero, la muerte o el desconocido se alivian. Sostenía que ésta era la única forma de aliviarlas. No en vano la razón es la piedra angular del pensamiento occidental y de nuestra concepción de la felicidad. Pero esto, por supuesto, es sólo un punto de vista.

La meditación oriental:

De la antigua filosofía budista llega otra visión del mundo y de la felicidad que cada vez gana más adeptos en Occidente. Propone cambiar la razón por la compasión (no debe entenderse en el sentido español de compadecerse de alguien, sino en el sentido inglés de empatía, de "sentir" junto con el otro/a). En la misma conferencia sobre la felicidad en la que De Botton mostraba su fe en el pensamiento occidental, participaba el monje budista Matthieu Ricard, traductor y asesor personal del Dalai Lama.

Francés de nacimiento, Ricard vivió su juventud en París y se doctoró en Genética Celular por el Instituto Pasteur, hasta que un buen día decidió abandonarlo todo e ir a Katmandú para estudiar las enseñanzas budistas. Lleva 30 años residiendo en el monasterio Shechen, pero a menudo abandona la paz de las montañas para encerrarse en un laboratorio donde él mismo está sujeto de numerosos experimentos en los que se analizan los efectos de la meditación sobre el cerebro.

Por los resultados de estos tests, se considera a Ricard el hombre más feliz del mundo. En 2003 escribió el exitoso libro "En defensa de la felicidad". Sus primeras palabras en la conferencia parecen una andanada contra Epicuro: "Uno de los principales errores en la concepción de la felicidad es confundirla con las sensaciones agradables-afirma-," pero las sensaciones agradables no son fiables porque dependen de las circunstancias externas . La auténtica felicidad es casi lo contrario a esto. Es invulnerable a las condiciones externas. Este tipo de felicidad te ofrece las herramientas para hacer frente a los altibajos de la vida con ecuanimidad, fortaleza interior, libertad, compasión y coraje. Suja es el término budista que describe este estado.

Es una forma de ser que contiene estas cualidades, que todos tenemos potencialmente y que podemos entrenar y cultivar, como cualquier habilidad. Cuanto más las experimentes, más profundas, más estables y vastas serán".

Ricardo está hablando de cualidades como la libertad interior, la paciencia y la humildad como antídotos a las adicciones, la ira o el orgullo.

Y la herramienta para cultivar es la meditación. "Lo que determina nuestras experiencias es la mente -dice-, y la mente puede ser transformada. La mente puede cultivar para dejar de ser una fuente de sufrimiento". La conclusión, al fin y al cabo, no está tan alejada de la de Epicuro. ¿Pero es posible conseguir este estado de paz mental sin abandonar la vida mundana ni irse a las montañas de Nepal? La respuesta, según los más avanzados neurocientíficos del mundo, es un contundente sí.

Neurocientíficos: El cerebro plástico:

La razón occidental y el saber oriental se han dado cita en las últimas dos décadas en el reino de la neurociencia. El propio Dalai Lama, en coordinación con el Mind and Life Institute, propicia desde 1985 encuentros entre budistas y científicos para establecer puentes entre ambos mundos.

De estos encuentros han surgido iniciativas tan interesantes como las que el doctor Richard Davidson desarrolla en el laboratorio de la Universidad de Wisconsin (EE.UU.), experimentos en los que monjes budistas como Ricard han participado como sujetos de observación para determinar si la meditación realmente transforma el cerebro.

Las conclusiones de este test son sorprendentes y emanan de uno de los descubrimientos más importantes de la ciencia en las últimas décadas: el cerebro es plástico. La vieja idea de que las neuronas son las únicas células que no se regeneran y que el cerebro se mantiene igual (o peor) desde que llegamos a la edad adulta hasta su muerte es totalmente falsa. Pero esto no se supo hasta 1998.

Ahora sabemos que si producimos tejido neuronal nuevo y que el cerebro puede crear nuevas conexiones cerebrales o reforzar las ya existentes mediante acciones tanto externas (acción) como internas (pensamiento).

Por ejemplo, el estudio de músicos que habían dedicado más de 10.000 horas a practicar con su instrumento mostró que las áreas cerebrales que controlan el movimiento de los dedos eran mucho mayores que en el resto de las personas. Más interesante aún, con sólo imaginar estos movimientos, el área cerebral relacionada activa también puede ejercitar en ellos.

El doctor Davidson utiliza la resonancia magnética funcional y el electroencefalograma para observar los cerebros de monjes budistas con más de 10.000 horas de meditación en la espalda.

Estas tecnologías permiten, mediante electrodos colocados en la cabeza del sujeto, ver la actividad eléctrica del cerebro en cada momento y localizar con precisión el origen de las distintas señales. Los resultados permitieron localizar las zonas cerebrales que se activan con la meditación y pensamientos como el altruismo, la alegría o la compasión.

En este último caso, concretamente, se detectó un importante aumento del flujo de ondas gamma que, en los meditados expertos, se mantenía muy alto incluso después de abandonar el estado meditativo. Cuando este tipo de onda estaba presente, además, se reducía la actividad cerebral relacionada con emociones negativas como la tristeza y la ansiedad. Es decir, a base de práctica mental, los monjes se habían convertido realmente en personas más compasivas y felices.

Afortunadamente, estudios más recientes desarrollados por la doctora Tania Singer muestran que incluso meditadores novatos pueden transformar ligeramente sus ondas cerebrales en sólo dos sesiones.

La profesora Singer es neurocientífica y desarrolla su labor en el Centro para el Estudio de los Sistemas Sociales y Neuronales de la Universidad de Zurich. Para ella, el comportamiento social humano se construye con aportaciones de la economía, la neurociencia, la psicología y la filosofía. Todo esto afecta a nuestra manera de relacionarnos, y la clave de nuestro éxito relacional (y, en gran medida, de nuestra felicidad) se encuentra en la capacidad de comprender cómo se sienten los demás. Esto se llama empatía. Si la empatía nos conduce a la acción, se convierte en compasión.

Los últimos experimentos de la doctora Singer han descubierto que todos los seres humanos tenemos capacidad de empatía de forma innata: cuando sentimos dolor físico, se activa la misma zona cerebral que cuando vemos a otra persona sufriendo el mismo dolor. Aunque esta capacidad no es igual en todos, sus experimentos han demostrado que la capacidad para sentir empatía puede entrenar y aumentar.

Volviendo al principio (Psicología positiva de Seligman):

Comenzó el abordaje de las condiciones de una vida feliz de forma sistemática. Él y sus colaboradores han creado escalas muy precisas para medir el grado de felicidad u optimismo de una persona, test que considera tan precisos como un análisis de sangre que mida el nivel de linfocitos.

Para Seligman, la felicidad consiste en crear una vida que contenga momentos agradables, dedicación y compromiso con la labor que uno tiene, y un propósito vital que trascienda a uno mismo.

Seligman ha diseñado una serie de ejercicios que entrenan la capacidad para ser feliz en cada una de estas facetas. Su método propone realizar el test de nivel de felicidad, realizar los ejercicios propuestos y volver a pasar el test para comprobar los avances. Garantiza mejoras. El test está disponible en internet en la página web de psicología positiva:

https://www.authentichappiness.sas.upenn.edu/es/

Compassionate ment training (CMT):

Otro nuevo camino en psicología lo está abriendo el doctor Paul Gilbert, del Reino Unido. Gilbert ha desarrollado la técnica llamada compassionate ment training (CMT), a caballo entre la meditación budista, los descubrimientos neurocientíficos y la psicología conductista.

Esta técnica está especialmente ideada para las personas con un fuerte sentimiento de autocrítica y vergüenza de sí mismas que les hace experimentar a menudo angustia, ansiedad, odio, depresión y agresividad. Es decir, todo lo contrario a la felicidad.

Para revertir esta tendencia, Gilbert cree que es necesario estimular el circuito opuesto: aquel que nos conecta con sensaciones de amabilidad, cariño, ternura y compasión.

Con ejercicios de imaginería mental, trata de activar el sistema fisiológico del paciente relacionado con estas sensaciones, que posiblemente haya sido debilitado o no suficientemente estimulado en el pasado. La gran novedad de la CMT es que se utiliza como herramienta principal de la imaginación para influir en el cuerpo y transformar, por un principio similar al que hace que, sólo con imaginar que se muerde un limón, la boca produzca más saliva.Por ejemplo, Gilbert propone a sus clientes que imaginen a otras personas en actitud compasiva hacia ellos, que se imaginen a sí mismos y que actúan como si fueran personas muy compasivas, que se escriban cartas llenas de comprensión y amabilidad, que aprendan el arte de la atención compasiva, el pensamiento compasivo y el comportamiento compasivo. Los estudios de Gilbert llevados a cabo en los últimos dos años demuestran que esta técnica funciona, incluso con pacientes con graves problemas.

La meditación. Técnicas:

Aprender a meditar es sencillo, al menos en teoría, y los beneficios que pueden obtenerse al incorporar la práctica a la vida cotidiana son múltiples. Las investigaciones que relacionan la meditación no sólo con el bienestar psicológico, sino también con el físico, no paran de aumentar. Está demostrado que la meditación alivia el estrés, previene las cardiopatías, reduce la presión arterial y ayuda a enfrentarse al dolor crónico. Algunos centros de salud como la célebre Clínica Mayo lo han introducido ya en sus programas.

Para empezar, es necesario distinguir entre meditar o simplemente relajarse.

Aunque la meditación procura relax, éste no es su objetivo. La meditación pretende el dominio de la propia atención y pensamientos, la capacidad de dirigirse hacia dónde queremos. Se trata de aprender a dominar nuestra mente, en vez de que sea ésta la que nos domine a nosotros. Si se decide a probar, necesita un espacio tranquilo y concede un tiempo en el que nadie le moleste. Se siente en el suelo con las piernas cruzadas, las palmas descansando sobre las rodillas y la espalda recta. Una pequeña almohada bajo el isqui le ayudará a mantener la posición. Respire por la nariz lenta y profundamente. Sienta cómo el aire entra y sale de su cuerpo. Cuando en cualquier caso, empiece a meditar.

Existen diversas técnicas para conseguirlo, las más habituales son:

- Concentración sobre un objeto único. Elige un punto en el que fijar su mirada, cualquier objeto que se encuentre en un radio aproximado de un metro. Mantenga aquí su vista y también su atención. Acudirán a su mente pensamientos ajenos a ese objeto, no es impaciente. Dejar pasar como nubes que flotan en el cielo y vuelva a concentrarse. Este ejercicio de fijar la atención una y otra vez está en la mente lo que las repeticiones en las máquinas del gimnasio son los músculos.

- Visualización. Con los ojos cerrados, imagine un objeto, persona o escena que le resulten familiares y agradables. Trate de recrear en su mente todos los detalles de esta imagen, de hacer presentes como si estuvieran realmente ante ustedes. Los incorpore sin dejar que sus pensamientos se genten en una cadena de consideraciones sobre lo imaginado. Centro exclusivamente en la imagen.

- Meditación compasiva. Es el tipo de meditación que parece tener mayor relación con la felicidad a largo plazo. Según Matthieu Ricard en su libro "En defensa de la felicidad", se hace así: "Centro su atención en el sufrimiento de los seres vivos, piense que, al igual que usted, todos aspiran a la felicidad y no quieren sufrir. Sienta como la su mente se inunda de compasión y amor por todos estos seres, conocidos y desconocidos, amigos y enemigos, humanos y no humanos. Se trata de un amor incondicional, sin cálculo, sin exclusión. todo nuestro espíritu quede impregnado de él".

En cualquier caso, comience poco a poco y sin pretender conseguir el nirvana en la primera sesión. Si usted es principiante, comience con sesiones cortas, de cinco a diez minutos, y vaya cogiendo confianza hasta llegar a los 20 minutos. Se recomienda practicar dos veces al día, si es posible, a primera hora de la mañana y última de la tarde. Lo tome como un elixir para empezar y terminar bien el día.

La Compasión (compartir los sentimientos):

Desde Epicuro hasta Buda, los experimentos de Davidson en los tests de la psicología positiva o los ejercicios de imaginería de Gilbert, todos los especialistas tienen dos cosas muy claras. Una: podemos transformar nuestra mente para ser más felices. Dos: el camino hacia la felicidad pasa por la relación compasiva con los demás. Uno no puede ser feliz si su entorno no es feliz, y si uno es feliz hará todo lo posible para que su entorno sea feliz.

El verdadero futuro de la felicidad parece destinado a trascender los límites individuales y convertirse en una transformación social. Si a finales del siglo pasado todos los esfuerzos (de la economía, la psicología, la ciencia) estaban puestos en el yo, el destino de este siglo XXI es el nosotros.

El monje budista Matthieu Ricard lo tiene muy claro: "Es interesante que la ciencia haya corroborado que la meditación transforma la mente. Esto proporciona credibilidad al entrenamiento mental, desmitifica la noción de meditación, y posiblemente esto nos permitirá hacer una buena contribución a la sociedad".

De alguna manera cerraría el círculo introduciendo la meditación en las escuelas como parte de la educación emocional, porque los niños desarrollarán más altruismo, mostrarán más atención…”.

Algunos psicólogos han empezado a probarlo ya. Una psicóloga estadounidense ha estado trabajando con niños afectados por el atentado del 11-S y ha logrado una gran mejora de la atención y el rendimiento escolar de estos chicos a través de la mindfull meditación. En octubre de 2009, Ricardo y otros miembros del Mind and Life Institute celebrarán por primera vez una reunión en Estados Unidos en la que participarán neurocientíficos, educadores, sociólogos, psicólogos y contemplativos, y en la que intentarán elaborar un programa experimental sobre meditación en las escuelas.

En cinco o seis años pretenden probar a cientos de niños, con un grupo de control, y comprobar si las técnicas de meditación son realmente efectivas en este ámbito. "Hay que realizar este tipo de prueba para después implementar políticas educativas a nivel nacional", dice Ricard. "Por eso, para que se convierta en una decisión política, necesitamos el apoyo de la ciencia.

En este caso, para nosotros la ciencia es un camino para conseguir una sociedad más compasiva y feliz”. El equipo de la profesora Tania Singer, por otra parte, después de haber localizado los circuitos cerebrales de la empatía, está preparando un encuentro en Zurich en abril del 2010 en el que se debatirá cómo la compasión puede entrar a formar parte del sistema económico.

Otros grandes gurús del desarrollo humano, como el doctor Deepak Chopra, Satish Kumar y Vandana Shiva, pregonan desde hace años una transformación global de la humanidad desde el punto de vista espiritual, económico y ecológico, pero no ha sido hasta ahora cuando estas ideas se han reunido bajo un mismo frente.

Chopra lidera la Alianza por la Nueva Humanidad, que del 7 al 9 de noviembre organizó en Barcelona el I Foro Humano Europeo. Su lema:

Encuentros para la transformación personal y social".

La felicidad, efectivamente, parece estar cada vez más cerca, casi al alcance de la mano, pero probablemente será una felicidad diferente a la que imaginaba la mayoría. Aunque, claro, siempre hay excepciones: ¿alguien recuerda la frase de Mahatma Gandhi: "¿Sé el cambio que quieres ver en el mundo"?

Ejercicios de psicología positiva para ser més feliz:

La psicología positiva ha desarrollado ejercicios muy concretos para entrenar nuestra capacidad de ser más optimistas o felices. El desarrollo de la felicidad está relacionado con el desarrollo de ciertas aptitudes personales como perseverancia, gratitud o perdón.

Los siguientes ejercicios, pese a su apariencia simple, son fruto de estudios exhaustivos, y su eficacia ha sido comprobada por los psicólogos que los llevaron a cabo:

Las tres joyas: Cada noche antes de acostarse escriba tres cosas que le hayan ido bien durante el día. A continuación, escriba por qué le parece que van bien. Después de una semana, siga haciendo el ejercicio todas las noches, pero sin necesidad de ponerlo por escrito. Según el doctor Martin Seligman, practicar este ejercicio hace que las personas se sientan menos deprimidas y más contentas, no sólo a corto plazo, sino incluso meses después. Lo que ocurre es que, durante el día, la persona se va fijando en qué cosas podría recordar antes de acostarse. Este hábito cambia la memoria, la atención y la forma de vivir el día a día...

Visita de gratitud. Recuerde a alguna persona que hiciera algo bueno para usted mucho tiempo atrás y escribir una carta de agradecimiento. Llámele y dígale que quiere visitarla, pero sin decir por qué. Presente en su casa y leal lo que le ha escrito. Se ha demostrado científicamente que incorporar esta práctica reduce la ansiedad y la depresión y produce mayor felicidad duradera. Dentro de los rasgos de personalidad de las personas felices, ser agradecido es uno de los que más sobresalen estadísticamente. Cuanto menos gratitud tenga en su vida, más infeliz será. (Opción por tímidos: si escribe la carta pero no se atreve a entregarla, también notará un ligero aumento de su satisfacción).

Que tenga un buen día. Se reserve un lapso de tiempo -una hora, medio día o todo un día- para sus actividades favoritas. Marque este tiempo en su agenda y no lo cambie por nada. Haga estas actividades como haya planeado y tome conciencia de todo el placer que le ofrecen. Este ejercicio nos enseña a prestar atención al placer ya esforzarnos para que sea intenso y duradero. Es sin duda el paso más divertido para conseguir la felicidad.

Webs de Psicologia positiva:

Página web de psicología positiva (en inglés): 
https://www.authentichappiness.sas.upenn.edu/ 
Psicología positiva. Claudio Ibañez:

https://www.youtube.com/watch?v=Iya-g2Z7vzU&t=289s 
¿Qué es la psicología positiva?. Video dibujos animados 

https://www.youtube.com/watch?v=f7xJgA5Q7So

Angela Duckworth: ¿La clave del éxito? La perseverancia

https://youtu.be/i4OJOKiBnB8?si=mBwxkkecSxvnwWwi 


Antoni Ramis Caldentey

Psicólogo humanista social

Éste es el último tema de esta recolección de temas de psicología, que puedes encontrar en este blog: arcoatlantico.blogspot.com :

01 Definición, Aplicación, Clasificaciones

02 Desde el Big Bang hasta la persona humana

03 Organismo. Herencia y medio.

04 Excitación. Reacción. Sensaciones. Percepciones. 

05 Psicofisiología

06 Necesidades, instintos e impulsos

07 Conflicto. Tendencia. Motivación. Frustración. 

08 Emociones y sentimientos. 

09 El Aprendizaje. 

10 La memoria. 

11 La inteligencia. 

12 La Personalidad

13 Patologias de la Personalidad. 

14 Psicología Educativa. Pedagogía. 

15 Psicología Social. 

16 Psicología Humanista. 

17 Psicología Positiva. 

Psicología 16: Psicología Humanista

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Psicología Humanista: 

1 Psicología Humanista

2 Necesidades básicas humanas y Autorrealización personal (Maslow)

 Maslow

 Karen Horney

 Erich Fromm

3 Análisis Transaccional

4 Posiciones vitales o básicas

1 Psicología Humanista:

(Maslow, Rogers, Berne, Harris)

La psicología humanista es aquella psicología que no sólo tiene al ser humano como objeto de su estudio sino también como sujeto beneficiario del mismo (la psicología centrada en el cliente, centrada en la persona, Carl Rogers).

Maslow, psicólogo humanista, denuncia una actitud muy común en la psicología clínica, actitud todavía hoy en día no superada, consistente en centrarse en el estudio de lo anormal, en el estudio de las patologías, centrándose en los aspectos negativos y desintegradoras de la personalidad, aunque sea con la intención de “curar” o corregir la patología o el desorden.

Maslow se centra en el estudio de personas sanas y emocionalmente sin problemas, para él la persona es naturalmente buena y tiende a su autorrealización personal; el problema es que esa naturaleza y tendencia humanas buenas por naturaleza son débiles y se ven vencidas con excesiva frecuencia por las presiones sociales (lo vemos en los estudios de la psicología social) y ambientales.

Estas tendencias antisociales son adquiridas y nunca inherentes a la propia persona. La conducta humana agresiva surge, además de por la imitación de modelos (Bandura), cuando se le impide la satisfacción de las tendencias o necesidades básicas humanas, cuando se les frustra. La tendencia central, aunque no la superior, a la que tiende la persona, y por cuya consecución se esfuerza, es su autorrealización personal. La autorrealización personal es una finalidad a la que se tiende permanentemente y no una meta totalmente alcanzada.

Karen Horney y Erich Fromm, neofreudianos, desplazan el conflicto freudiano interno entre el “yo”, “ello” y “super yo” en el exterior del ser humano, entre sí mismo, como totalidad y globalidad individual, y su medioambiente, que incluye, también, a "todos los demás”. Son ambientalistas y culturalistas.

El desarrollo y devenir de cada individuo será según sea el ambiente en que se desarrolla, con sus propios cambios. Según ellos, no hay nada fijo y universal, nada en la persona humana que esté determinado por la biología o sus propios instintos, sino que toda conducta humana viene determinada exclusivamente por la experiencia y relaciones o contactos de cada uno/ a. Difieren sólo que la primera llega a estas evidencias mediante su experiencia clínica, mientras que el segundo llega a las mismas mediante especulación filosófica. La primera puede demostrar sus afirmaciones.

Así pues, “la psicología humanista es aquella psicología centrada en la persona, sujeto de la misma, que atiende a sus necesidades y que tiene en consideración, para la explicación psicológica y para la mejora personal, el ambiente y la cultura de cada una, así como las relaciones establecidas entre la persona, su ambiente y su cultura”. (Antoni Ramis, 1992).

2 Necesidades básicas humanas y Autorrealización personal (Maslow)

Ha pasado mucho tiempo desde que escribí el primer capítulo de estas reflexiones psicológicas encaminadas a “caminar juntos, para vivir, todos y todas, lo mejor posible”. Y es que "la persona (el autor) propone y Dios (el Autor) o, las circunstancias, para los no creyentes, dispone/n". O también: "El infierno está empedrado de buenas intenciones".

Maslow, quizás sea el principal psicólogo humanista, sin olvidarnos de Rogers. Maslow denuncia la actitud, común en la psicología clínica, consistente en centrarse en el estudio de lo anormal y en el estudio de las patologías, fijándose en los aspectos negativos y desintegradores de la personalidad, aunque sea con la intención de “curar” o corregir la patología o el desorden. Maslow cree que la psicología (ciencia de la persona) debe centrarse en el estudio de personas sanas y emocionalmente sin problemas ya que, para él, la persona es naturalmente buena y tiende a su autorrealización personal (“El hombre autorrealizado”).

La persona, naturalmente buena, para llegar a su autorrealización personal, debe superar una escala de necesidades básicas propias:

Evidentemente las primeras necesidades que debe cubrir la persona son las de supervivencia vital o fisiológicas, básicamente alimentación, bebida y respirar, sin las cuales no podría vivir. Una vez cubiertas estas primeras, en un segundo escalón, precisa tener una seguridad, seguridad que puede proporcionarle un techo: el hogar, la familia, y la normativa social de protección. En tercer lugar, toda persona tiene la necesidad de sentirse miembro de un grupo, aceptado y querido por los componentes del mismo. Cubiertas las tres primeras necesidades, la persona tiene la necesidad de ser valorada positivamente como persona y profesional en su trabajo, es el cuarto escalón.

El siguiente escalón, el 5º, es el de la autorrealización personal: Todos decidimos nuestro proyecto de vida: conseguir una carrera determinada, que nos permita un trabajo, que nos dé satisfacción en su desempeño y remuneración suficiente para llegar a la autonomía económica personal; igualmente decidimos si formar una familia, con o sin hijos/as,... La consecución de este proyecto personal constituye nuestra autorrealización personal.

Sin embargo, ésta no es la última necesidad básica (de Maslow): quien ha conseguido el conjunto de todas las necesidades previas, autorrealización incluida, tiene la necesidad de conocer, saber y finalmente tiene las necesidades estéticas: no basta la suya autorrealización y su saber, precisa ser reconocido y saber actuar de una forma querida, bella, bien vista. El cuidado del conjunto de sus necesidades básicas, a todas luces, debe ser curado permanentemente, a lo largo de toda la vida.

Solo en caso de que sus circunstancias ambientales externas (la sociedad forma parte de su entorno personal y presiona en muchos casos en dirección contraria) o su propia voluntad impidan la satisfacción de alguna de estas necesidades básicas la persona no podrá autorrealizarse y se producirán la correspondiente frustración y la reacción autoagresiva o heteroagresiva social que supondrá la situación de desequilibrio, o falta de “bondad” y satisfacción personal, la falta de su estado de felicidad y equilibrio. De esto, consciente o subconscientemente, se culpabilizará a sí mismo o aparte de su entorno.

Maslow contrapone la psicología pasiva, estática de adaptación al medio, que no permite ningún cambio positivo en uno/a mismo/a por una psicología activa de creación y autocreación que hace que la persona crezca, mejore y se autorrealice. Maslow asocia a este tipo de persona activa, en función de su propia autorrealización y crecimiento cognitivo y estético con la realidad de la “persona sana”. La persona que se autorrealiza no tiende a su autodestrucción (a su enfermedad), sino que tiende a su crecimiento personal y capacitación creativa.

Según Maslow, las tendencias antisociales son adquiridas y nunca inherentes a la propia persona. La conducta humana agresiva surge, además de por la imitación de modelos (Bandura), cuando se le impide la satisfacción de las tendencias o necesidades básicas humanas, cuando se les frustra.

La tendencia central, aunque, como hemos visto, no la superior, a la que tiende la persona, y por cuya consecución se esfuerza, es su autorrealización personal, que le permitirá su expresividad creadora.

Esta expresividad creadora se pone de manifiesto en lo que Maslow denomina “experiencias cumbre”, que son momentos muy especiales que cada uno de nosotros, gracias a nuestro crecimiento personal, experimentamos sensaciones muy positivas a través de vías de cualquiera de los escalones de su escala: estéticas, de conocimiento, eróticas, de amistad,... o simplemente de las actividades propias de nuestra vida cotidiana.

En su libro “El hombre autorrealizado” (“Toward en Psychology of Being”) comienza explicando este cambio de concepción de la psicología hacia la psicología positiva, dinámica, de autorrealización, de la salud, sigue hablando de “desarrollo y motivación”, “desarrollo y conocimiento”, “creatividad”, “valores” y termina haciendo una serie de proposiciones básicas de una “psicología del desarrollo y de la autorrealización”.

Una actitud positiva, en el camino del bien estar personal y de la convivencia social agradable y también positiva debe ser el procurar nuestra autorrealización personal, pero ayudar, también, a quienes se relacionan con nosotros: pareja, hijos, padres, amigos, compañeros de trabajo o estudio, alumnos,... a que ellos también puedan ser positivos, superar sus necesidades básicas y conseguir su autorrealización personal.

3 El Analisis Transaccional 

Es un paradigma humanista y social fundado por Eric Berne (1910-1970) en 1957 y seguido, entre otros como miembro destacado, por Thomas A. Harris.

Tiene como fundamentos el psicoanálisis clásico y los estudios neurológicos del dr. Penfield. Y como planteamiento técnico el aprendizaje, por parte de la persona, de analizar las propias transacciones, los estadios implicados en cada transacción (unidad de comunicación constituida por un estímulo comunicativo y la correspondiente respuesta) y la propia posición vital. El conjunto de este estudio hace que la persona tenga la información y recursos suficientes para dirigirse a sí misma y ser responsable de su propio futuro, cualquiera que haya sido su pasado.

Del psicoanálisis toma el hecho de que muchos de los sentimientos y comportamientos de la persona se deben a causas inconscientes. El hecho de poder conocer estas causas (llevarlas del inconsciente al consciente es lo que permite dominar la situación y modificar sus consecuencias emocionales y conductuales de la personalidad de la persona).

El Dr. Penfield era un neurocirujano que, cuando operaba a cerebro abierto, estimulaba distintas zonas de la corteza cerebral. Cuando el paciente volvía en sí le preguntaba si había ocurrido algo. El paciente le decía que durante la operación (la estimulación cerebral) había recordado recuerdos de infancia que ya tenía olvidados, y no sólo los recuerdos y su entorno espacial y social, sino sus sensaciones cuando ocurría aquel hecho. El dr. Penfield llegó a la siguiente conclusión experimental: "En el Cerebro se graban y evocan juntos los acontecimientos y sentimientos que les acompañan".

El Dr. Berne, de estas dos fuentes (el psicoanálisis de Freud y la neurología de Penfield), concluye: "La conducta de una persona está notablemente influida por las experiencias grabadas junto con sus sentimientos en la infancia".

Las posiciones vitales son cada una de las creencias que una persona tiene en lo referente a su propia existencia, en relación a su vida ya la percepción de la de los demás. Esto implica: a) son posiciones habituales (no esporádicas); b) son posiciones relativas al yo en relación con el resto de las personas relacionadas. Igualmente, la posición vital es la decisión que toma el niño en los primeros años de vida (especialmente en los dos primeros) que tiene que ver con la forma de percibirse y sentirse y con la forma de considerar y ver a las demás personas. Estas percepciones (del yo y de los demás) se deben a mensajes recibidos, estímulos domésticos, relaciones familiares, con amigos, los profesores...

4 Posiciones vitales o básicas:
(Yo estoy bien tú estás bien)

Junto con los "estadios del Yo" y el "análisis de las transacciones", las "posiciones vitales o básicas" es el concepto fundamental del análisis transaccional (T.A.).

Les posiciones vitales son 4 (sí importa el orden):

1ª.- Yo estoy mal - Tú estás bien

2ª.- Yo estoy mal - Tú estás mal

3ª.- Yo estoy bien - Tú estás mal

4ª.- Yo estoy bien - Tú estás bien

Las tres primeras posiciones vitales:

Recordemos que según el T.A., el cerebro puede registrar, recordar y revivir cualquier clase de suceso. Lo grabado puede ser evocado y volverse activar en cualquier momento. Además, las experiencias más cruciales son las tenidas en los primeros años de nuestra vida.

En los dos primeros años de vida la evolución de la inteligencia sensomotora (Piaget) parece conducir a un estado de equilibrio que bordea el pensamiento racional. El A.T. piensa que este estado de equilibrio se logra al final del 2º año o durante el 3º. como consecuencia de la conclusión que el niño establece sobre sí mismo y sobre los demás. A esta conclusión se le denomina "Posición vital". La primera posición es la que el niño adopta a finales del primer año. Al final del segundo año el niño puede pasar a la segunda o tercera o permanecer en la 1ª. La posición a la que el niño se pone (1ª, 2ª o 3ª) gobierna los actos de la persona durante toda la vida a menos que, consciente y voluntariamente, la persona cambie a la 4ª posición.

Características comunes a las tres primeras posiciones:

1.- Son decisiones basadas en sentimientos.

2.- Son conclusiones, no explicaciones.

3.- Son creencias primitivas con nulo consenso.

4.- Max Scheler las denominó como "sentimiento fundamental de la existencia".n

Primera posició vital: Jo estoy mal - Tu estás bien

Cuando el niño, entre el año y el segundo o tercero, “se da cuenta” de que cuando está mal (hambre, mojado, escaldado, mal,...) llora y los demás, normalmente representados por la madre o cuidador, venden y le dan el consuelo necesario (comida, trapos y sábanas secas,...) llega a la conclusión: "Yo estoy mal y los demás me llevan el consuelo, lo que quiere decir que ellos tienen el bien que me dan, ellos están bien". Posición de sentimiento de inferioridad, de estar a merced de los demás. Para conseguir el estado de equilibrio la persona de esa posición vital, puede tomar las siguientes posturas:

a) Redactar inconscientemente un "guión vital" con ideas que le confirme en su posición. Resultados:

- Separarse de la gente que está bien, puesto que es desagradable estar con la gente que está bien.

- Buscar siempre la aprobación.

- Buscar la provocación, de forma que la reacción de los demás lo confirme con su posición.

Resultados extremos: Abandono, institucionalitzación, suicidio.
b) Redactar inconscientemente un "contraguión vital" con ideas como: "Tú puedes estar bien si...". Son personas tipo enredadera que aprovechan su indefensión para aprovecharse del poder de los demás. Son arribistas y trepadores que suben niveles para encontrarse, de todos modos, de nuevo insatisfechos.

Segunda posición vital: Yo estoy mal - Tú estás mal
Cuando más se crece el niño más observa los gestos desaprobadores de los padres, mayores y otros frente a nuestros negativismos. Esto hace llegar al niño a la conclusión de que los demás tampoco están bien; también están mal, como él mismo. Entonces, el niño se cierra y no acepta la ayuda de los demás. El resultado extremo, expresión más típica de esa posición es el niño autista.

Tercera posición vital: Yo estoy bien - Tú estás mal
Cuando el niño tiene experiencias negativas o traumáticas y las supera puede hacerse llevar y proyectar sobre los demás la culpa de lo que está ocurriendo. Consecuentemente, a continuación, castiga y duele a los demás. Aquí se produce un proceso de racionalización: se decide que la culpa de todos los males la tienen otros y se justifican las acciones más inmorales. El resultado extremo más típico de esa posición es el psicópata criminal.

Cuarta posición vital: Yo estoy bien - Tú estás bien

Sin embargo, la persona puede pasar libre y racionalmente a esta 4ª posición, que es una posición superadora de las tres posiciones vitales anteriores, posiciones irracionales, sentidas. Características:

1) Es racional. Se llega por el pensamiento voluntario, no por un sentimiento espontáneo.

2) Es voluntaria: Implica una decisión voluntaria, un acto volitivo. No se llega espontáneamente.

3) Se basa en un propósito o finalidad: Objetivo o meta.

4) La expresión de esta finalidad implica una racionalidad, pensamiento, voluntad y apuesta por la acción.

5) Implica una filosofía de vida y unos valores consistentes.

6) La persona sabe hacerse responsable de su vida y de las posiciones desfavorables de los demás. Es capaz de dirigirse a sí misma y no a atribuir todos sus acontecimientos a las circunstancias externas sufridas.

Resulta evidente que los demás, que se relacionan con yo, forman parte importante de mi entorno. Y también que cuanto mejor sea mi entorno, en el seno de lo que hago mi vida, mejor estaré yo. Una postura inteligente, e incluso egoísta, es procurar que los demás estén lo mejor posible para yo también poder estar lo mejor posible.

Es decir, pasar, racionalmente, voluntaria e intencionadamente, a la cuarta posición vital. Sin embargo muchas personas y grupos, algunos de ellos con mucha influencia social, deambulan perdidos entre las tres primeras posiciones vitales irracionales y perjudiciales tanto para sí mismas como para las demás personas.

Y éste es el caso de las relaciones occidentales con los terroristas (en el IRA, parece que, actualmente, se quiere probar, una fórmula positiva racional y de comprensión, consenso y renuncia). La política beligerante de los Israelíes, Americanos y Gobierno Estatal no aportan ninguna solución al problema terrorista y respaldan el terreno para alimentar la espiral de la violencia, desde unos valores de competitividad, agresividad y violencia, mientras que con unos valores pacifistas, racionales, de control de la natalidad y respeto a la naturaleza y solidario con las personas que no piensan igual o que tienen otra cultura podrían alcanzar el bien personal, del propio pueblo y el de los actualmente considerados enemigos.

Si estás en la 4ª posición vital enhorabuena (seguro que no estás a favor ni del terrorismo ni de las soluciones violentas y agresivas), si no, si estás en la 1ª, 2ª o 3ª, piensa que debes hacer para poder pasar a la 4ª y disfrutar de las ventajas vitales de esa posición.

La Educación está en la base de la organización social, política y económica; y en la base de esta educación está la persona, la psicología

Antoni Ramis

Psicólogo humanista social

Primera edición: Octubre de 2002

Segunda edición: Enero 2024

Psicología 15: Psicología Social

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Psicología Social:

1 Psicología Social
2 Psicología social y sociología
3 Conformidad con el grupo (Salomon Asch)
4 Obediencia a la autoridad (Stanley Milgram)
5 Rol y comportamiento (Philip Zimbardo y otros)
6 Estilos de liderazgo (Kurt Lewin)
7 El efecto positivo de la comunicación (T. Moriarty)
8 La mejora del rendimiento cuando podemos intervenir en las decisiones (Ellen Langer).

1 Psicología Social:

Decíamos que la psicología procura la mejora de la calidad de vida personal y social de todas las personas. 

Así como la psicología (sin adjetivos) estudia y ayuda a la persona individual, la psicología social estudia las interrelaciones interpersonales y se preocupa por que éstas sean funcionales y positivas en el sentido de mejorar el bienestar de todos y todas (y mejorando el de todos/as se mejora el de cada una/a). En este sentido puedes analizar e qué posición vital estás (y en caso de que no estuvieras en la correcta, "tú y yo estamos bien y yo procuro que esto sea así", cambiar: Análisis de mi posición vital

2 Psicología social i sociología:

No debemos confundir la Psicología social con la sociología. La sociología estudia el comportamiento de los grupos y las organizaciones, mientras que la psicología social el comportamiento de la persona en el seno de los grupos y organizaciones, así como las interrelaciones que se establecen y la modificación, en un sentido positivo, tanto de los comportamientos como de las interrelaciones.

Resultan muy sorprendentes algunos comportamientos de personas que votan a sus propios verdugos (como si sufrieran el síndrome de Estocolmo). Así como la enajenación colectiva, política o social de personas que hacen verdaderas barbaridades y pierden todo referente racional para seguir al "pensamiento único" y las consignas de conducta dictadas por ese pensamiento único, por demenciales y criminales que sean.

La sorpresa que causaron estos comportamientos demenciales en los movimientos nazis de principios del siglo XX impulsaron el desarrollo de la psicología social: ¿Por qué somos capaces de estos comportamientos? ¿Qué debemos saber para poder ser y actuar como personas humanas, racionales y sociales y no como autómatas al servicio de intereses "superiores" o de instintos asesinos sádicos?

A pesar de este desarrollo de la psicología social, estos comportamientos fascistas (autoritarios, agresivos y violentos) se siguen produciendo en el siglo XXI, muchas veces en ambas aceras del mismo camino.

Sin embargo, en muchas ocasiones, las personas del grupo desconocen los mecanismos psicosociales, que desencadenan sus propios comportamientos, mientras que sí son conocidos por los dirigentes del grupo, con lo que la manipulación de comportamientos sociales resulta muy fácil.

Lo importante es que todos conozcamos estos mecanismos para gozar de libertad de comportamiento (no hay responsabilidad sin libertad) y evitar la propia enajenación y utilización.

3 Conformidad con el grupo (Salomon Asch):

Maslow, psicólogo humanista, explica la escalera de necesidades humanas. Cada vez que tenemos cubiertas las necesidades de un determinado nivel (partiendo de las básicas vitales) tendemos a satisfacer las necesidades del nivel inmediato superior, hasta subir y cubrir toda la escalera de las necesidades psíquicas humanas.

Una vez cubiertas las necesidades fisiológicas, básicamente de alimentación e hidratación, y las de seguridad (entre otras, no vivir en la calle a merced de cualquier imprevisto peligroso) la persona tiene la necesidad de cariño, amor y pertenencia a grupo ( somos animales sociales necesitados de cariño). Tanto que causa estupor el experimento de Salomon Asch:

¿Qué barra de las tres de la derecha es igual que la barra de muestra de la izquierda?

Parece bastante evidente que es la número 2. ¿Pero que dirías tú si estuvieras en una sala de espera esperando para hacer una entrevista de contratación y en la misma habitación los empleados de la empresa lo estuvieran discutiendo y dijeran que es la número 1? La mayoría de sujetos experimentales prefieren estar, conformes, de acuerdo con el grupo, y responden lo mismo: la número 1.

¿Cómo crees que actúan los Ministros, Subsecretarios, Directores Generales y otros dirigentes de un gobierno que funciona autoritariamente según los designios y voluntades del presidente (único que, con una libreta azul, decide los nombramientos y ceses de los miembros del grupo)? "Quien se mueve no sale en la fotografía".

¿Qué crees que ocurre en estas organizaciones autoritarias caprichosas cuando un miembro del grupo se atreve a decir: "Pués, que queréis que os diga? A mí me parece que la barra igual es la número 2" si no hay una parte importante del grupo que le diga: "Estoy de acuerdo contigo, efectivamente es la numero 2?" Normalmente se aísla y presiona psíquicamente al sincero hasta anular su influencia en el seno del grupo o hasta su exclusión del mismo, pudiéndole causar graves daños psíquicos de forma totalmente injusta y con responsabilidad penal, mientras el grupo se mantiene en la demencia de una organización que se basa en que la barra idéntica es la 1 ("en que la Virgen se llama Juana").

Qué debemos hacer en caso de caer en una situación demencial de este tipo: En primer lugar, nunca aceptar ser la víctima (sería igualmente demencial aceptar la demencia). Por cada vez que se recibe dar dos y si no es posible reconducir al grupo a la racionalidad y a la justicia dejar el grupo y denunciar el hecho a los superiores de la empresa y, en su caso, a los tribunales ordinarios de justicia penal Necesitamos que las organizaciones del sistema social sean organizaciones sanas.

4 Obediencia a la autoridad (Stanley Milgram)

Más escalofriante que el anterior resulta este experimento de Stanley Milgram. Esta necesidad de no ser rechazado por el grupo nos hace doblegarnos a la autoridad del mismo hasta extremos inhumanos y sádicos. Basta con ver el comportamiento de algunos soldados israelíes hacia niños palestinos, o el tratamiento de los guardas de Guantánamo a los prisioneros supuestamente Talibanes. O, sin ir tan lejos, el sadismo violento con que algunos de los policías de aquí reprimen manifestaciones pacíficas en favor del Medio Ambiente o de la Justicia Social.

El experimento de Milgram consistía en que el sujeto experimental, de acuerdo con las "normas" recibidas de la autoridad del laboratorio, debía "castigar" mediante una descarga eléctrica los errores que hiciera un segundo sujeto supuestamente experimental (en realidad uno confabulado para poder realizar el primer experimento) en un experimento para analizar su memoria. El primer sujeto, a los mandos de una máquina de castigo conductual, debía aplicar una descarga eléctrica al segundo sujeto cada vez que éste se equivocara en su respuesta. Estas descargas serían de un voltaje creciente en cada error e iban desde unos pocos voltios hasta unas descargas potencialmente mortales. Todos los sujetos experimentales aceptaron su labor e iban incrementando el potencial de la descarga en cada error del confabulado que veían a través de una ventana que era espejo al otro lado (confabulado que, realmente, no recibía ninguna descarga, pero que hacía una importante comedia de dolor en cada una supuesta), un porcentaje importante llegó a "dar" descargas potencialmente muy graves y ninguno, cuando abandonaba el experimento, fue a socorrer al sujeto castigado.

Desde hace mucho tiempo los psicólogos conductuales y los pedagogos sabemos que los castigos no sirven absolutamente para nada y, en un porcentaje muy elevado, logran el efecto contrario al pretendido. Lo que es efectivo, para corregir un problema conductual es el razonamiento, el convencimiento, el refuerzo humanista al sujeto y el refuerzo del comportamiento alternativo deseado.

A estos tiempos, tanto en organizaciones políticas supranacionales como en organizaciones educativas existe una proliferación de castigos contraproducentes. O bien la autoridad que les propugna es ignorante o bien es mala: Pretende unos objetivos totalmente distintos a los que dice pretender y por los que teóricamente aplica los castigos.

Como dice Philip Zimbardo (probablemente extraído de otro autor) "En la historia de la humanidad se han cometido muchas más barbaridades y atrocidades en nombre de la obediencia que en nombre de la rebelión".

5 Rol i comportamiento (Philip Zimbardo i d'altres)

Pero ¿qué hace que nos comportemos de estas maneras tan irracionales (no somos el único animal racional?) y antisociales (¿no somos sociales por naturaleza?)? ¿Es la naturaleza humana de quienes lo hacen? ¿Es una cuestión genética que determina a las personas autoritarias, sádicas, sumisas, mentirosas,..., determinación de la que no se pueden liberar?

El experimento de Zimbardo demuestra que no. Todos podemos actuar desde la demencia autoritaria, antisocial, injusta y sádica o desde la responsabilidad humana y social. Todo es cuestión del "bando" donde nos coja "la guerra". Muchas veces, prácticamente siempre, policía y delincuencia son dos caras de la misma moneda y unos y otros podrían estar en la otra cara si las circunstancias así lo hubieran determinado. "Yo soy yo y mis circunstancias", y lo mismo podríamos decir del verdugo y la víctima o de los miembros de dos grupos confrontados. Lo que aquí nos interesa es tomar conciencia del hecho y evitar ser esclavo de nuestras circunstancias y procurar ser, mejor, el conductor libre de las mismas.

Philip Zimbardo y sus colaboradores hicieron el experimento del rol del prisionero y el carcelero: Trabajaron con un grupo de estudiantes universitarios americanos. De forma aleatoria seleccionaron a un grupo que debía hacer de prisioneros de una cárcel y otro que debían representar el rol de los guardias. Empezaron el experimento, que debía durar tres semanas, en una prisión antigua que ya no se utilizaba como tal. Inmediatamente los guardias, que utilizaban uniforme, se revistieron de símbolos agresivos (botas altas, cinturones grasos con grandes hebillas metálicas, gafas de sol, distintivos en el pecho, grandes gafas de sol negras,... y desarrollaron actitudes autoritarias, caprichosas, humillantes y agresivas hacia sus compañeros que representaban el papel de presos, por el contrario estos desarrollaron una caída radical de su autoestima, depresión y muchos síntomas psicosomáticos. La cosa se puso tan mal que Zimbardo y colaboradores hubieron de suspender el experimento antes de completarse la primera semana de las tres previstas. Pasados ​​muchos años, cuando aquellos estudiantes ya eran personas maduras, la mayoría padres de familia, los citaron de nuevo: Tanto unos como otros mantenían todavía secuelas de comportamiento. y psíquicas del rol de esa experiencia.

La comunidad psicológica internacional, con toda razón, ha prohibido que se realicen experimentos de este tipo. El problema es que nuestro mundo vive cotidianamente miles de realidades que no son experimentos, sino realidad pura y dura.

Lo importante es conocer estos mecanismos psicológicos sociales para no caer en sus trampas ni como víctima de las mismas ni como verdugo irracional, para no elegir a nuestros dirigentes que utilizan estas estrategias y para denunciar, donde corresponda, los casos que conozcamos.

6 Estilos de liderazgo (Kurt Lewin) 

Kurt Lewin (1890-1947) fue un psicólogo alemán que influyó de forma fundamental en el desarrollo de esta ciencia durante la primera mitad del siglo XX. Como Wertheimer, Köhler y Koffka, formó parte de la Escuela de la Gestalt, que intentó encontrar las leyes que determinan la percepción humana y la tendencia de la mente a organizar los estímulos recibidos.

A Lewin se le atribuye la fundación de la psicología social como disciplina independiente, puesto que estudia el comportamiento de las personas teniendo en cuenta el entorno social en el que se desarrollan.

Una de sus aportaciones más características es la teoría sobre los tres estilos de liderazgo, basada en los experimentos que llevó a cabo en 1939, que tuvo gran aplicación tanto en psicología del trabajo o de las organizaciones como en la psicología social .

Realizó el estudio mediante la organización de tres grupos experimentales bien parecidos entre ellos, aunque cada uno fue dotado de tres tipos diferentes de liderazgo: autoritario, democrático y liberal. En el autoritario el líder da claramente las órdenes de la tarea a realizar y cómo hacerla e interviene todo el tiempo de su desarrollo. El democrático pide que las decisiones sobre las tareas a realizar para conseguir el objetivo, y la forma de hacerlas, sean tomadas entre todos, interviene, como experto, aconsejando, pero no obligando. En el liberal se deja la toma de decisiones al grupo y la supervisión que hace el líder de las tareas que realizan los miembros del grupo es mínima.

El grupo con líder autoritario fue el que más produjo, pero los productos no eran de la mejor calidad. Según las observaciones de Lewin, el liderazgo de estilo autoritario comporta el riesgo de que se produzca una revolución por parte de los subordinados. La probabilidad de que esto ocurra será mayor cuanto más marcado sea el carácter autoritario del líder.

El grupo más efectivo y que realiza los productos de mejor calidad es el grupo con liderazgo democrático. Conlleva cierto riesgo de que se produzca una pérdida de eficiencia, especialmente en relación a la toma de decisiones colectiva.

El grupo con liderazgo liberal es el menos efectivo de los tres tanto por su cantidad y calidad de su producción como por el grado de satisfacción de sus miembros. Sin embargo, puede funcionar muy bien cuando los miembros del grupo son personas capaces y con un alto nivel de preparación y motivación y además no existe una gran necesidad de comunicación entre los trabajadores.

7 El efecto positivo de la comunicación (T. Moriarty)

Moriarty demuestra en su estudio que el comportamiento de las personas cambia, mejora, si existe algún tipo de comunicación. Por ejemplo: Si alguien roba una cámara y nadie tiene ningún vínculo con la víctima, nadie actuará frente a esta situación. En cambio, si la víctima, previamente, pide a un sujeto que le vigile su cámara porque va a usentarse un momento, se crea un vínculo y si un tercero la intenta robar, el sujeto actuará en contra del delincuente. 

8 La mejora del rendimiento cuando podemos intervenir en las decisiones (Ellen Langer)

Uno de los mejores ejemplos del poder positivo de las situaciones es un experimento dirigido por la psicóloga Ellen Langer de la Universidad de Harvard. Langer quería saber si cambiando la situación en una sesión de entrenamiento aéreo mejoraría la visión de los sujetos estudiados. ¿Mejoraría su visión si eran tratados como pilotos? Preparó un experimento para responder a esta pregunta. Nosotros preparamos el entorno para su experimento con un sofisticado simulador aéreo con mandos y ordenadores que simulan una situación de vuelo tan real que las fuerzas aéreas entrenan aquí a sus pilotos. Si los sujetos creen que los pilotos deben tener una buena visión, ¿es posible que el poder de la situación mejore realmente su capacidad de visión? Langer seleccionó a cadetes de las fuerzas aéreas como sujetos. Todos ellos pasaron un examen de visión estándar. Ninguno de ellos conocía el verdadero propósito del experimento. La mitad de los sujetos elegidos al azar vistieron con el traje de vuelo. Luego el instructor realizó una prueba con cada uno de los sujetos mediante el simulador de vuelo. El sujeto estaba ahora al frente de una importante situación. Durante el vuelo el instructor pidió al sujeto que identificara marcas en el otro avión. En realidad, las marcas consistían en el mismo examen de visión que habían pasado anteriormente. El 40% de los sujetos en esta situación mejoró su ejecución durante el segundo examen visual. Sin embargo, para el segundo grupo de control la situación era distinta. Estos cadetes no fueron tratados como pilotos, no se pusieron el uniforme de piloto, y se les dijo que el simulador estaba estropeado, que sólo funcionaban algunas representaciones visuales. Cada uno de los sujetos ocurrió el mismo examen visual que el primer grupo. Sin embargo ninguno de ellos mejoró su marca. La situación no era suficientemente poderosa para afectar a su capacidad de visión.

BIBLIOGRAFIA

LEON MANN: Elementos de Psicología Social. Ed. Limusa, México, 1976. 

Video: Descubriendo la Psicologia. El poder de las situaciones: 

https://youtu.be/Rz-AmaLvMbE?si=cb_F9pqmwzOW648E 

Psicología 14: Psicología educativa. Pedagogía

Psicología 14: Psicología educativa. Pedagogía

1) Psicología Educativa (funcional)

Psicología, educación y política para una mejor calidad de vida.

Funciones del psicólogo educativo en los centros.

Referentes de estudios de psicología educativa y sus resultados.

Bibliografía.

La vida ordinaria de una persona, comparada con el proceso evolutivo de la vida universal dura el tiempo de un aliento, sin embargo, comparada con el tiempo necesario para tener un pensamiento o experimentar y vivir un sentimiento, y más en el caso de que éste sea un escalón de una cadena de sufrimientos, dura una eternidad.

La psicología es la ciencia que estudia y conoce a la persona humana, su personalidad, sus potencialidades, necesidades, pensamientos, estados de ánimo y que es capaz de ayudar a modificar estos factores en el sentido de sentirnos, física y anímicamente, mejor, es decir, mejorar la calidad de vida personal y social de todos y todas.

La política es el arte y la práctica de gobernar, de organizar la estructura social de los pueblos, procurando el máximo bienestar de todos, todas y cada uno/a de los ciudadanos/as. Y eso lo hacen los dirigentes políticos para el pueblo y en nombre del pueblo que es quien les ha elegido para esa labor. En ocasiones es posible que los dirigentes olviden su justificación y su función y se crean soberanos en la autoridad y sujetos del bienestar que deben procurar, cuando en realidad son simples (muy importantes, pero únicamente) delegados del pueblo, en nombre del que gobiernan y que es el verdadero soberano y para quien debe procurarse el bien común.

Tanto si es el caso como si no, dado que tanto el pueblo como los dirigentes políticos son personas, los profesionales del estudio y mejora de las posibilidades y situaciones de las personas pueden aportar mucho, como profesionales específicos, al asesoramiento de los políticos. La psicología ayuda (o debería ayudar) a la política para que ésta proporcione (o debería proporcionar) una mejor justicia distributiva y social y una mejor calidad de vida para todos.

La educación es la ciencia y la acción profesional o no (los padres y otros familiares, amigos, medios de comunicación y poderes políticos y fácticos también educamos) de ayudar a la persona en su desarrollo y perfeccionamiento físico, psíquico y social , en la adquisición y perfeccionamiento de capacidades de conocimientos, valores, actitudes, acciones que le faciliten la incorporación, con las máximas garantías, al mundo adulto, que incluye el mundo del trabajo y el de elección de estilo de vida familiar y de compromiso político o de otros campos sociales, con el máximo bienestar, y en un mundo ecológico, justo y cooperador.

Dado que educamos a personas, la psicología también puede aportar mucho en cuanto al asesoramiento a la educación. Así como la interrelación entre educación y política: Por una parte los dirigentes, creadores de leyes que debemos cumplir, son cómo son y hacen lo que hacen (y, sobre todo, nos hacen hacer lo que nos hacen) en una parte muy importante , por la educación que han recibido; y por otra parte, la política educativa propuesta por los dirigentes conforman el sistema educativo y, consecuentemente, las formas y tipos de influencia educativa que recibimos y que condiciona nuestra forma de ser y actuar, nuestra personalidad individual y colectiva. En definitiva, precisamos de una interrelación e influencia positiva de la psicología, educación y política (las tres equilibradas, sanas y positivas) para una mejor calidad de vida personal y social.

Funciones del psicólogo educativo en los centros:

a) Explicar, desde la perspectiva psicológica, el cambio filosófico-educativo que supone la Reforma Educativa.

b) Mostrar cómo la heterogeneidad de los grupos es un reflejo más real de la sociedad que la homogeneidad, y que es capaz de enriquecer más, tanto a nivel individual como a nivel de grupo.

c) Ayudar a la organización de esa heterogeneidad.

d) Ayudar a comprender y atender a las diferencias individuales.

Vernon, Willig y Pearce citados en "STONES: Psicología Educativa. Ed. Magisterio Español. Madrid, 1969" demuestran ya en los años 1950, mediante distintos experimentos, las ventajas de la no agrupación selectiva y viceversa.

Nosotros mismos diseñamos un experimento en el curso 1984-85, para comprobar esta hipótesis, con seis cursos de 8º. de EGB de tres escuelas de Mallorca de los que cuatro no estaban agrupados selectivamente y dos sí (uno positivamente y un negativamente). Los resultados confirmaron totalmente la hipótesis: Los cuatro grupos no seleccionados y el grupo seleccionado positivamente obtuvieron unos rendimientos académicos y unos resultados intelectuales similares entre sí (diferencias no significativas) y significativamente superiores al seleccionado negativamente.

Cuarenta años después todavía hay gente empujada al seguir la práctica contraria, y, en el mejor de los casos, aplicar el nuevo sistema pero bajando el nivel general. Sabemos que al definir clases sigue el clasificar, que al clasificar sigue el segregar y seleccionar, y después,... No, ciertamente no es éste el sistema. El conocido dicho "las manzanas podridas que pudren las sanas" no se cumple en los grupos educativos humanos, más bien al contrario, o, mejor, las experiencias de integración de personas con necesidades físicas, psíquicas o sociales parecen mostrar que los alumnos con mayores dificultades y necesidades ayudan al conjunto de sus compañeros a ser más maduros, comprensivos, solidarios y participativos, es decir, a ser más personas. "Las manzanas podridas -que dirían los selectivos- mejoran a las sanas".

Por otra parte, la mayor parte de los alumnos que son rechazados del Sistema educativo en las primeras fronteras evaluativas constituyen gran parte de la población marginal que puede convertirse en delincuente. Cada día vemos unas cuantas páginas de sucesos en los diarios de Ciutat de las que, seguramente, son protagonistas estos grupos de personas.

Mientras que los alumnos que superan fronteras previas con cierta facilidad y tienen mucha dificultad en superar fronteras posteriores, desarrollan una gran tensión energética, fuente de estrés que puede venir o no seguido de una frustración. Según la fortaleza y naturaleza del alumno/a (excitable, inhibido o central, según la tipología de Pavlov), estas tensión, "stress", y frustraciones pueden desembocar en una ansiedad, una depresión, una neurosis, una sociopatía y, en los casos más graves, incluso en psicosis. (Ver el artículo Psicología Educativa y Salud Mental).

Ciertamente también aquí tiene un importante papel el psicólogo educativo:

a) En primer lugar para desmontar, en la medida de lo posible, la estructura de la carrera de obstáculos más o menos insalvables.

b) Para relativizar el criterio de éxito y fracaso que no tiene porqué coincidir con el criterio de superación o no de cada frontera.

c) Para ayudar técnicamente en cada uno de los casos en que este sistema provoque el descalabro correspondiente.

Referentes de estudios de psicología educativa y sus resultados:

Witty sobre 12.000 encuestas pidiendo las características del educador que más les había sido útil a lo largo de la escolaridad, destaca: social, moral, físico, intelectual y afectivo.

Anderson (1937) estudia los efectos de la conducta autoritaria y llega a la conclusión de que el dominio sobre un niño incita el dominio (resistencia, contragresión) e impide que el niño desarrolle confianza en sí mismo, forma independiente de pensar y actitudes cooperativas.

Lewin, Lippit y White (1939) realizan una serie de experiencias en clubes juveniles y estudian la influencia en el grupo de las pautas autoritaria, democrática y liberal de los líderes. Parece que una dirección autoritaria consigue una mayor producción (cuantitativa) ya ciertos elementos del grupo les proporciona ciertas satisfacciones, pero al mismo tiempo se incrementa la agresión y la hostilidad y el niño no desarrolla su autonomía. El grupo democrático produce mayores satisfacciones, la producción del grupo es mejor (cualitativamente), disminuyen las situaciones de agresión y hostilidad y el niño va desarrollando su capacidad de decisión propia. El grupo liberal no gustó a nadie: ni se obtuvo rendimiento ni se trabajó con un adulto interesante.

Mowrer (1939) realiza un estudio en el seno de un grupo de delincuentes juveniles, pasando de una organización autoritaria a un sistema democrático que incluye mucha autogestión. El resultado es que disminuyó el número de problemas disciplinarios, se logró una mayor cooperación y vivir juntos de una manera más civilizada, así como mejorar el ajuste emocional de los integrantes del grupo.

Mayer (1961) presenta los espectaculares y esperanzadores resultados del programa "Ampliación de horizontes", programa activo destinado a mejorar las capacidades de los alumnos en el que desempeña un papel preponderante la organización de actividades extraescolares tendentes a un enriquecimiento cultural. En la escuela (inglesa) en la que se desarrolló este programa, en 1953, previo a la ejecución del mismo, aprobaron el "High School" cinco alumnos; en 1960 aprueban 58. El caso más espectacular de perfeccionamiento intelectual lo constituyó un alumno que ingresó en la Escuela con un CI de 97 y poco antes del "High" alcanzaba un nivel de 138.

Willig (1963) estudia los efectos de la "Agrupación selectiva" en cursos paralelos. La actitud de los profesores respecto a los alumnos difiere al tener la clase con uno u otro grupo. Los alumnos inferiores señalan un sentimiento (real) de ser aprobados por el profesor. Los niños de centros no organizados selectivamente superan en adaptación social (escala de Scott) y en actitud social o los de los organizados selectivamente.

Pearce (1958) en un estudio similar muestra que los no seleccionados selectivamente muestran menos frustraciones ordinarias de la adolescencia que en los seleccionados. Éstos muestran más sensación de fracaso y mayor relajación en la moral, esfuerzo y rendimiento.

Nosotros, en el curso 1982-83, aplicamos una misma prueba de rendimiento intelectual a cuatro clases de dos colegios no selectivos y dos clases de un colegio selectivo. La clase inicial del colegio selectivo obtuvo unos resultados significativamente equivalentes a los obtenidos por las cuatro clases no seleccionadas, mientras que el grupo inferior obtuvo resultados significativamente inferiores a los del resto de cinco grupos.

Vigotsky (1962) nos dice que la buena enseñanza es la que se avanza al desarrollo. El profesor no debe esperar a que los niños estén "preparados" para avanzar, sino que debe tratar de proporcionar las condiciones que alcancen esta preparación. Nos dice también que el C.I. es una medida del rendimiento actual, que puede mejorarse mediante una buena enseñanza. El maestro no puede justificar el fracaso educativo por la "ineptitud del alumno".

Kennedy y Willicutt (1964) realizaron una serie de experimentos sobre el efecto del elogio y la recriminación. Demostraron que el elogio actúa como incentivo razonablemente estable, mientras que la recriminación tiene una influencia inhibidora sobre el aprendizaje.

Yates (1959). Hizo una experiencia en E.E.U.U. sobre "orientación continua" a un grupo escolar. Los resultados alcanzados por esta experiencia informan que los alumnos que tienen esta orientación continua actúan mejor, rinden más, cambian menos sus planes de estudio, se adaptan mejor a las ocupaciones del mercado profesional y entre ellos hay menos delincuentes que en el grupo normativo.

Stones (1969) nos señala los efectos de la persistencia del criterio ajeno en el registro acumulativo: "Es difícil escribir 'jovial y colaborador' junto a 'malhumorado e insociable'".

En ese mismo sentido, Makarenko, educador ruso, echaba los expedientes con los que llegaban los jóvenes delincuentes al campamento reeducador que él dirigía, porque no quería ser influenciado por los mismos.

En esta misma línea Rosenthal y Jacobson (1971), en su obra "Pigmalión en la escuela", nos muestran los efectos del prejuicio del maestro, en este caso positivo: Después de haber examinado psicológicamente a los alumnos, en lugar de dar los resultados reales los presentaron al maestro como susceptibles de un desarrollo especialmente rápido. Una investigación posterior mostró un incremento del CI de 12 puntos como promedio, mientras que el grupo control mostraba una media de incremento de 8 puntos. Los mejores resultados se dieron en el curso preparatorio en el que el maestro no estaba influenciado por la opinión de maestros anteriores.

Ajuriaguerra (1976) presenta diversas casuísticas de fobias escolares debidas a actitudes erróneas del maestro, así como el problema psicopatológico planteado por el fracaso escolar. Problemas ambos que a menudo se presentan acentuados a alumnos de inteligencia superior.

Lantz (1945) estudia el efecto sobre la actividad mental del éxito o fracaso. Según su estudio, el fracaso disminuye el rendimiento en el razonamiento y no lo modifica en la memoria.

Sandin (1944) muestra la correlación entre fracaso escolar y la consideración por parte del profesor (y por tanto de los compañeros) como de indeseables. La explicación es que los alumnos que reciben esta consideración, consecuentemente, desarrollan un temor o fobia hacia la situación escolar, que implica el fracaso.

Esto no debe interpretarse mal y que el maestro "regale" el "aprobado" sin merecimiento para evitar las consecuencias del fracaso; sino que debe esforzarse con el alumno en potenciar el éxito.

Riesman (1958) cree que en el pasado fue esencial modificar la práctica educativa puesto que la mayoría de niños desarrollaban una fobia escolar, pero una práctica totalmente tolerante, falta de tensión mínima, falta de motivación conlleva un incremento generalizado de la ignorancia, sin discutir si es una ignorancia feliz o infeliz, lo que constituye un verdadero peligro para la civilización occidental, lo que la tendencia actual es que las escuelas sean algo más exigentes respecto a el aprovechamiento académico.

La investigación psicopedagógica, desde hace tantos años, ha llegado a tantas conclusiones que tan raramente se consideran en la práctica educativa que la escuela ha sido puesta en duda. Sólo como ejemplos ilustrativos señalamos: Neill: "Libres enfants de Surrmerhill ", e I. Illich: Cambiar la sociedad destruyendo la escuela. "La escuela ha muerto".

Pensamos que, en bien de la sociedad, la escuela no debe sufrir una muerte definitiva, pero sí debe experimentar una reforma en profundidad en cuanto a la práctica educativa, que debe ser profesional (realizada por profesionales de la educación ), acelerada (centrada en las virtudes y aspectos positivos del alumno), activa, innovadora, alegre, vitalista, realista, exigente, motivadora y paidocéntrica: Berenson y Mitchell (1974), Mace (1976), Ellis (1976), Hammond y Stanfield (1977), en los que el maestro no es quien sentencia el fracaso, sino que es el potenciador del éxito.

Boynton Duggan y Turner (1934) han demostrado la influencia de los maestros como modelos incluso en el carácter o forma de ser y actuar de las personas Maestros y alumnos contestaron al cuestionario Bernreuter que mide la tendencia neurótica. maestros inestables tenían más alumnos inestables que los maestros equilibrados y viceversa.

Ciertamente no es posible que el tutor cambie su personalidad para adaptar su propio perfil al perfil ideal del educador, pero lo que sí es posible es tener las actitudes más adecuadas para el éxito de su acción tutorial, que será también el éxito escolar de sus alumnos. Así como a conocer estos estudios y resultados, para tenerlos en cuenta a la hora de educar.

Antoni Ramis Caldentey

Psicòleg humanista social

Palma, 1985

Bibliografia:

E. STONES, Psicología Educativa. Ed. Magisterio Español, 1969

J. VICTOR GAYÀ PORCEL, Importància i rol del Psicòleg educacional. Enginy nº 1. 1990.

ELENA GAYAN ARAGON, Psicologia i Educació: El paper del Psicòleg Escolar. Enginy nº 6. 1994.

ANTONI RAMIS, Psicologia Educativa i Salut Mental. Enginy nº 2 i 3. 1991.

ANTONI RAMIS Intrusisme professional i ètica del Psicòleg. Enginy nº 4. 1992.

ANTONI RAMIS CALDENTEY i Mª BEL AMER RIERA, Situació del Psicòleg educatiu als Centres d'ensenyament de les Balears. Enginy nº 1. 1990.

ANTONI RAMIS CALDENTEY i VICENÇ RUL.LAN CASTANYER Els Psicòlegs als Departaments d'Orientació d'Educació Secundària. Enginy nº 6. 1994.

Referentes de la Psicología educativa: Pedagogía, Educación

Aquí veremos el último de los referentes propuestos: La pedagogía o, mejor, la educación.

Esta serie es Psicología. Pero en esta unidad, la psicología educativa, queremos hacer una referencia a la Pedagogía, ya que la finalidad general tanto de la Psicología como de todas las asignaturas del currículum es contribuir a la educación del alumno/a. Así lo entiende el sistema educativo y, consecuentemente, la denominación del profesor de esta asignatura es la de “Profesor de Psicología y Pedagogía”. La Psicología contribuye a la Pedagogía en la educación del alumno/a. Es básica para ella. No puede concebirse una educación que no se base en una Psicología.

Etimológicamente, pedagogía significa: paidos (nin) + gogos (conductor), es decir: conductor de niños. Rufino Blanco la define como: "Ciencia y arte de la educación". Dice que es ciencia porque es "conocimiento cierto y sistemático de los principios de la educación". Igualmente es un arte por que, como dice el Padre Manjón, da reglas prácticas y las aplica a la educación. Fines: Inmediato (la perfección), mediado (preparar para la vida), último (la felicidad). Medios: La práctica (“el ejercicio desarrolla las facultades”).

Etimológicamente, educación, tiene dos raíces: Educare: criar, alimentar, comer. Educere: conducir, llevar, llevar. Por lo general, significa: “desarrollar las facultades humanas”.

Algunas definiciones:

Perfeccionamiento: “Dar al cuerpo y al anima toda la belleza y perfección de que son susceptibles”. Platón.

"Perfeccionamiento de las facultades específicas del hombre" Victor García Hoz.

Creación: "La educación es como una segunda creación, porque completa y perfecciona la primera". Padre Manjón.

Científica:

"La educación es la evolución, racionalmente conducida, de las facultades específicas del hombre". Rufino Blanco.

La Educación es un proceso continuado que interesándose por el desarrollo integral (físico, psíquico y social) del educando, la ayuda al conocimiento, aceptación y dirección de sí mismo para conseguir el desarrollo equilibrado de su personalidad y la su incorporación a la vida comunitaria, facilitándole la capacidad de toma de decisiones de una forma consciente y responsable.

Consecuentemente, las notas que informan a la Educación son:

1) Es un proceso continuado (desde el nacimiento hasta la muerte). Es un proceso en el que el responsable del mismo va cambiando a lo largo del tiempo: Al principio toda responsabilidad es de los padres; posteriormente de los padres y profesionales de la educación; posteriormente de los padres, de los profesionales de la educación y de los propios educandos. Cada vez más la responsabilidad de la educación se va cambiando desde agentes externos (padres y profesores) al propio sujeto. Cada vez más se pasa de una heteroeducación a una autoeducación. Actualmente estamos ya llegando a la mayoría de edad a la que los educadores ayudan, pero la responsabilidad de la educación es totalmente nuestra.

2) A este proceso le interesa el desarrollo integral de la persona, es decir, el crecimiento físico, psíquico y social.

3) Ayuda al educando (persona que se va formando) a conocerse a sí mismo, aceptarse tal y como es y dirigirse, procurando mejorar y perfeccionarse.

4) Todo esto para conseguir el desarrollo equilibrado de su personalidad.

5) Así como su incorporación a la vida comunitaria.

6) Igualmente, todo este conjunto le facilita la capacidad de toma de decisiones de forma consciente y responsable. Le permite un acceso a la autonomía, a la libertad.

La Ley Orgánica reguladora del Derecho a la Educación (LODE) nos indica que ésta tiene las siguientes finalidades:

a) El pleno desarrollo de la personalidad del alumno/a.

b) La formación en el respeto de los derechos y libertades fundamentales y en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad en los principios democráticos de convivencia.

c) La adquisición de hábitos intelectuales y técnicas de trabajo, así como de los conocimientos científicos, técnicos, humanísticos, históricos y estéticos.

d) La capacitación para el ejercicio de actividades profesionales.

e) La formación en el respeto de la pluralidad lingüística y cultural de España.

f) La preparación para participar activamente en la vida social y cultural.

g) La formación para la paz, la cooperación y la solidaridad entre los pueblos.

Efectivamente, frente al aspecto restrictivo que implica la heteroeducación (educación recibida de los demás), en cuanto a "ser conducido de un sitio a otro", nos interesa remarcar el aspecto potenciador: La educación nos permite crecer y conseguir la madurez armónica tanto en lo físico, como en lo psíquico como en lo social, así como nos capacita para seguir nuestra propia autoformación y adquirir la plena responsabilidad y autonomía personal.

Y actualmente tú ya estás mucho más cerca de la autoeducación completa que de una importante heteroeducación influyente. De ahí la necesidad de tu interés y responsabilidad. La persona tiene más responsabilidad cuanta más libertad y no, como piensan y hacen algunos, a la inversa (“te da libertad como premio a tu mostrada responsabilidad”). La persona libre es responsable de sus actos. La persona no libre no es responsable de los mismos.

Criterios Metodológicos Generales

(Recogidos en los dos Proyectos curriculares de Etapa del Instituto)

Los objetivos generales educativos en cada una de las áreas, objetivos tanto para el alumnado y sus padres como para el profesorado del Instituto, se procurarán mediante las actividades de enseñanza-aprendizaje ordinarias y extraordinarias.

Las actividades ordinarias se realizarán de acuerdo con el horario general y las correspondientes programaciones para cada asignatura y serán dirigidas y coordinadas por el/la profesor/a correspondiente en cada clase.

Las actividades extraordinarias pueden ser internas o externas, según se realicen en el propio Instituto o fuera de él. Estas actividades deben procurar siempre aportar experiencias, prácticas y aprendizajes importantes en la línea de poder alcanzar los objetivos propuestos.

Entre las actividades extraordinarias destacan aquellas que implican un número importante de Departamentos Didácticos, ya que así se confiere coordinación, globalidad y sentido unitario a la actividad y equipo docente del Instituto.

Las actividades extraordinarias serán coordinadas por el Jefe del Departamento de Actividades Complementarias y Extraescolares del Instituto. Y estarán debidamente planificadas. Sin embargo, debe tenerse cierta flexibilidad a la hora de planificarlas, ya que muchas dependen de la oferta cultural, imprevisible en el mes de octubre, cuando deben planificarse.

Se debe fomentar que los alumnos dejen libremente sus trabajos artísticos y/o técnicos en el instituto para estimular así la participación en el centro, así como su estima, sin perder su derecho de propiedad.

Por lo que respecta tanto a las actividades ordinarias como a las extraordinarias, deberemos basarnos en un conjunto de principios metodológicos y didácticos:

1.- Los aprendizajes consecuentes de las actividades de enseñanza-aprendizaje son responsabilidad tanto del enseñante como del aprendiz. La carencia de aprendizaje, en cada caso concreto, es responsabilidad de ambas partes en una proporción determinada (de 0 a 100). A ambas partes le corresponde analizar los motivos de la carencia y proponer las medidas correctivas correspondientes.

2.- Es conveniente que el Equipo de Profesores y Profesoras del Instituto participe de un cuerpo de principios metodológicos generales, comunes a todas las áreas, procurando así una educación coherente y compartida con respecto a estos principios generales; sin embargo, se respetará el estilo propio de enseñar de cada profesor/a.

3.- El primero de estos principios se basa en la pedagogía activa y constructivista: La actividad mental constructiva del alumno/a es el factor fundamental del aprendizaje: Es el alumno/a quien, en último término, modifica y reelabora los esquemas mentales de sus conocimientos, construyendo así su propio aprendizaje. En este proceso, el papel del profesorado es fundamental: Es mediador y guía de este aprendizaje.

4.- Esto implica un principio de enseñanza individualizada y un principio de atención a la diversidad, teniendo en cuenta las diferencias entre los alumnos/as en aptitudes, conocimientos previos, intereses y estilos de aprendizaje.

5.- El profesor y la situación de enseñanza-aprendizaje que se deriva deben procurar que estos nuevos aprendizajes que construye el alumno/a sean significativos, es decir: imbricados y relacionados de forma coherente con los conocimientos previos de el alumno/a. Es importante propiciar actividades de reflexión personal de lo realizado y aprendido, de manera que el alumno/a pueda analizar y elaborar conclusiones referentes al avance en los aprendizajes.

6.- Igualmente, estos aprendizajes deben ser funcionales, es decir: deben ser aplicables en la práctica y, a la vez, servir para poder realizar nuevos aprendizajes (aprender a aprender).

7.- Tal y como se ha apuntado en la introducción de este apartado, son importantes aquellos aprendizajes globalizados que implican distintos departamentos didácticos y que suponen una acción compartida y coherente referida a uno o varios aprendizajes determinados. Igualmente es importante, siempre que sea posible, plantear y hacer observar las interrelaciones entre distintos contenidos de una misma área (así como contenidos de áreas convergentes hacia un mismo aprendizaje complejo). Aquí es importante tanto el trabajo de cada departamento didáctico como la coordinación interdepartamental.

8.- Es fundamental crear un clima positivo, de aceptación mutua y de cooperación que favorezca las relaciones tanto entre el alumnado como de éste con el profesorado, la coordinación de intereses y la superación de cualquier tipo de discriminación. Igualmente, es importante que el clima de enseñanza-aprendizaje, tanto en situaciones ordinarias como en situaciones extraordinarias, sea, por parte de todos, en un ambiente agradable, relajado y positivo.

9.- Igualmente es muy importante que estas situaciones de enseñanza-aprendizaje, y todas las situaciones colaterales, permitan potenciar al máximo el autoconcepto, autoestima y equilibrio personal y afectivo del alumno/a. Consecuentemente, se procurará valorar muy positivamente sus logros y se evitará ponerlos en situaciones ejemplificativas o de ridículo como consecuencia de un fracaso o de una mala actitud. De la misma manera se exigirá que los alumnos/as respeten totalmente a todos los/las profesores/as.

En cuanto al Proyecto Curricular del Bachillerato:

La finalidad del Bachillerato es:

- Proporcionar a los alumnos una madurez intelectual y humana.

- Así como los conocimientos y habilidades que les permitan desempeñar sus funciones sociales con responsabilidad y competencia.

- Asimismo les capacitará para acceder a la formación profesional de grado superior ya los estudios universitarios.

Los Objetivos generales de la Etapa son:

1.- Dominar la lengua catalana y la lengua castellana.

2.- Expresarse con fluidez y corrección en una lengua extranjera.

3.- Analizar y valorar críticamente las realidades del mundo contemporáneo y los antecedentes y factores que influyen en ellos.

4.- Comprender los elementos fundamentales de la investigación y el método científico.

5.- Consolidar una madurez personal, social y moral que les permita actuar de una forma responsable y autónoma.

6.- Participar de forma solidaria en el desarrollo y mejora de su entorno social.

7.- Dominar los conocimientos científicos y tecnológicos fundamentales y las habilidades básicas propias de la modalidad elegida.

8.- Desarrollar la sensibilidad artística y literaria como fuente de enriquecimiento cultural.

9.- Utilizar la Educación Física y el deporte para favorecer el enriquecimiento personal.

Antoni Ramis Caldentey

Psicòleg Humanista Social

Octubre de 2009

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