El humanismo actual
El inicio del Humanismo Actual (Post-1945)
El humanismo contemporáneo nace como una reacción directa a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. La tecnología y la ciencia habían demostrado una gran capacidad de destrucción y el mundo necesitaba redefinir el valor de la vida humana.
El manifiesto existencialista: En 1945, el filósofo francés Jean-Paul Sartre pronunció su famosa conferencia "El existencialismo es un humanismo", que marcó el punto de partida del debate moderno.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948): Es el gran documento político y jurídico de este nuevo humanismo, en el que se pone al ser humano, su libertad y su dignidad como centro y límite del poder de los Estados.
Humanismo laico y plural: A diferencia de lo histórico (que era profundamente cristiano), el humanismo actual es mayoritariamente laico, se centra en los derechos civiles, el pacifismo, la justicia social y, más recientemente, en la relación del hombre con el planeta (ecohumanismo).
No puede decirse estrictamente que Jean-Paul Sartre sea el fundador del humanismo actual, aunque su figura es indispensable para entender cómo nació y cómo se estructuró este movimiento a mediados del siglo XX.
Sartre no fue su creador en solitario, sino uno de sus grandes catalizadores públicos y el padre del humanismo existencialista.
La configuración del humanismo actual responde a un proceso más amplio en el que conviven diferentes corrientes y autores:
1. El texto clave: "El existencialismo es un humanismo" (1945)
Sartre pronunció esta célebre conferencia justo al final de la Segunda Guerra Mundial para defenderse de las críticas. Formuló la idea de que "la existencia precede a la esencia": el ser humano no tiene una naturaleza fija o dada por Dios, sino que se construye a sí mismo a través de sus propias elecciones en total libertad. Con este texto, Sartre puso la libertad y responsabilidad absoluta del individuo en el centro del debate intelectual de la posguerra.
2. Co-creadores del espíritu contemporáneo
El renacimiento del interés por lo humano después del Holocausto fue una corriente colectiva con otros pensadores fundamentales:
Albert Camus: Con obras como El hombre rebelde, defendió un humanismo basado en la solidaridad, el rechazo a la violencia política y la dignidad frente al absurdo de la vida. Su humanismo, más pragmático y ético, chocó a menudo con el de Sartre.
Simone de Beauvoir: Aportó una dimensión clave del humanismo actual a través del feminismo. Demostró que la libertad existencialista de Sartre también debía aplicarse a las mujeres para romper con los roles impuestos históricamente ("No se nace mujer, se llega a serlo").
3. Otras ramas del humanismo actual
Mientras Sartre desarrollaba un humanismo ateo y centrado en la libertad radical, se fundaban otras corrientes que definen al humanismo de nuestra época:
El Humanismo Cristiano:
Pensadores como Jacques Maritain influyeron directamente en la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos (1948), poniendo la dignidad inherente de la persona de raíces cristianas como límite al poder de los Estados.
El Humanismo Marxista:
Autores como Erich Fromm o la Escuela de Frankfurt intentaron recuperar los primeros textos de Karl Marx para centrar al comunismo en la liberación del hombre de la alienación laboral y tecnológica.
En resumen, Sartre dio el pistoletazo de salida intelectual al debate de la posguerra con una gran fuerza mediática, pero el humanismo actual es el resultado de una reconstrucción ética plural en la que confluyeron el existencialismo, el laicismo, el personalismo cristiano y el marxismo crítico.
Es plenamente correcto afirmar que los autores clásicos y renacentistas son los modelos iniciales del actual humanismo. La corriente que nació en Italia en el siglo XIV con figuras como Francesco Petrarca o Giovanni Boccaccio puso las bases del antropocentrismo, defendiendo que el ser humano, su razón y su libre albedrío debían ser el centro del pensamiento, desplazando el teocentrismo medieval.
El humanismo contemporáneo ha heredado este compromiso con la dignidad humana, la cultura y el pensamiento crítico, aunque adaptándolo a los retos tecnológicos, sociales y científicos de los siglos XX y XXI.
Actualmente, el humanismo se ha diversificado en distintas ramas (secular, cristiano, existencialista o posthumanista). Éstas son las figuras más destacadas del humanismo contemporáneo divididas por áreas:
Humanismo Filosofico:
Jean-Paul Sartre: Defensor del humanismo existencialista, en el que el ser humano está "condenado a ser libre" y es totalmente responsable de construir su propio destino.
Martha Nussbaum: Filósofa que ha desarrollado el enfoque de las "capacidades", defendiendo que el objetivo de la sociedad y el desarrollo económico debe ser permitir que cada persona alcance su pleno potencial humano.
Jacques Maritain: Máximo exponente del humanismo integral o cristiano, que busca armonizar los valores de la fe con los derechos humanos y la libertad civil.
Psicología Humanista:
Abraham Maslow: Conocido por su pirámide de las necesidades humanas, centró su trabajo en la autorrealización y el potencial positivo de las personas.
Carl Rogers: Desarrollador de la terapia centrada en el cliente, basada en la empatía, la aceptación incondicional y la premisa de que el ser humano tiene una tendencia innata a la salud y al crecimiento personal.
Pensamiento Crítico y Retos del Siglo XXI:
Edgar Morin: Filósofo de la complejidad que propone un "humanismo regenerado", capaz de unir las ciencias y las letras para afrontar los problemas globales de la humanidad.
Yuval Noah Harari: Historiador y pensador que analiza críticamente el futuro del humanismo en la era de la inteligencia artificial y la biotecnología, alertando sobre los riesgos del "dataísmo" y el posthumanismo.
De los autores que hemos mencionado, existen exactamente dos figuras plenamente vivas y en activo, mientras que una tercera ha fallecido muy recientemente. Éste es el estado actual de cada uno de ellos:
Autores vivos y en plena actividad humanista:
Yuval Noah Harari (50 años): El historiador y pensador israelí se encuentra en su momento de máxima actividad. Actualmente se centra en alertar al mundo sobre los peligros que la Inteligencia Artificial supone para el humanismo, la democracia y el tejido social, participando activamente en foros globales como el de Davos y en organizaciones de seguridad digital.
Martha Nussbaum (79 años): La filósofa estadounidense sigue plenamente activa como catedrática de Derecho y Ética en la Universidad de Chicago. Sigue publicando y conferenciando sobre su "enfoque de las capacidades", la justicia social, los derechos de las mujeres y la educación humanista.
Fallecido muy recientemente:
Edgar Morin (1921–2026): El célebre filósofo del "pensamiento complejo" ha sido un ejemplo extraordinario de longevidad intelectual activa. Publicó su último libro a finales del 2025 y ha fallecido recientemente, en mayo del 2026, a la edad de 104 años.
Autores históricos modernos (Ya fallecidos):
El resto de figuras pertenecen a las generaciones fundacionales del humanismo de mediados del siglo XX y ya han muerto:
Carl Rogers (Muerte en 1987)
Abraham Maslow (Muerte en 1970)
Jacques Maritain (Muerte en 1973)
Aparte de los nombres mencionados, existen diversos referentes intelectuales vivos de primer nivel que definen el humanismo del siglo XXI, adaptándolo a las crisis globales, la globalización y el capitalismo digital. Éstos son los pensadores y filósofos en plena actividad que hoy lideran el pensamiento humanista contemporáneo:
1. Byung-Chul Han (66 años)
Este filósofo surcoreano afincado en Alemania es uno de los analistas más leídos del mundo. Su trabajo es una defensa afianzada de la condición humana ante la explotación digital. Su visión humanista: A través de obras como La sociedad del cansancio, denuncia cómo el sistema actual hace que el ser humano se autoexplote creyendo que es libre. Reclama recuperar el derecho al silencio, al pensamiento profundo, al juego y la contemplación, cosas que nos hacen genuinamente humanos.
2. Jürgen Habermas (96 años)
Es el último gran representante de la Escuela de Frankfurt y uno de los filósofos vivos más importantes del planeta. A pesar de su avanzada edad, sigue publicando e interviniendo en debates públicos Su visión humanista: Defiende un humanismo ilustrado y laico. Su gran aportación es la Teoría de la acción comunicativa, en la que sostiene que lo que nos define como humanos es la capacidad de razonar y llegar a acuerdos mediante el diálogo libre, rechazando el dogmatismo y el autoritarismo.
3. Fernando Savater (78 años)
Filósofo y escritor español muy conocido en el ámbito hispánico, especialmente por su labor de divulgación de la ética y el humanismo a las nuevas generaciones. Su visión humanista: Autor de libros como Ética para Amador y El valor de educar, defiende un humanismo vitalista, práctico y democrático. Reivindica la educación como la herramienta principal para crear ciudadanos libres, críticos y capaces de elegir su propio destino.
4. Adela Cortina (79 años)
Catedrática de Ética en la Universidad de Valencia y una de las pensadoras más influyentes en el ámbito de la ética civil en Europa y América Latina. Su visión humanista: Ha desarrollado conceptos clave como "la ética de la razón cordial" y acuñó el término aporofobia (el rechazo al pobre). Su humanismo se centra en la justicia social, los derechos humanos aplicados a la economía y la necesidad de una ética global para las empresas y la política.
5. Judith Butler (70 años)
Filósofa estadounidense que ha transformado el pensamiento humanista desde una perspectiva crítica, ligada a los derechos civiles y al feminismo. Su visión humanista: Más allá de sus teorías sobre el género, su humanismo actual se centra en la ética de la vulnerabilidad y la no violencia. Defiende que reconocer la fragilidad de la vida humana es el camino necesario para construir sociedades más solidarias que protejan a los colectivos marginales.
El humanismo actual ya no se cierra a los despachos a traducir latín clásico como hacía Petrarca, sino que es un movimiento a pie de calle que lucha contra el aislamiento tecnológico, la injusticia social y la pérdida de los valores democráticos.
El humanismo es una corriente filosófica y cultural que pone al ser humano y la condición humana en el centro de sus preocupaciones. Rechaza el dogmatismo y promueve valores como la dignidad, la razón, la libertad, el pensamiento crítico y la autorrealización personal.
Declaración del Humanismo Moderno. Humanismo Internacional
Ubicación ratificada / Glasgow, Reino Unido
Órgano ratificante / Asamblea General
Estado / Currente
(también conocida como "La Declaración de Ámsterdam"), declarada por la Asamblea General de la Internacional Humanista de 2022, en sustitución de la Declaración de Ámsterdam de 2002.
Las creencias y valores humanistas son tan antiguos como la civilización y tienen una historia en la mayoría de las sociedades del mundo. El humanismo moderno es la culminación de estas largas tradiciones de razonamiento sobre el significado y la ética, la fuente de inspiración para muchos de los grandes pensadores, artistas y humanitarios del mundo, y está entrelazado con el surgimiento de la ciencia moderna.
Como movimiento humanista global, buscamos que todas las personas sean conscientes de estos elementos esenciales de la cosmovisión humanista:
1. Los humanistas se esfuerzan por ser éticos.
Aceptamos que la moralidad es inherente a la condición humana, basada en la capacidad de los seres vivos de sufrir y prosperar, motivada por los beneficios de ayudar y no dañar, habilitada por la razón y la compasión, y que no necesita ninguna fuente fuera de la humanidad.
Afirmamos el valor y la dignidad del individuo y el derecho de todo ser humano a la mayor libertad posible y al más pleno desarrollo posible compatible con los derechos de los demás. Con estas finalidades apoyamos la paz, la democracia, el estado de derecho y los derechos humanos legales universales.
Rechazamos todas las formas de racismo y prejuicio y las injusticias que surgen. En cambio, buscamos promover el florecimiento y el compañerismo de la humanidad en toda su diversidad e individualidad.
Sostenemos que la libertad personal debe combinarse con una responsabilidad hacia la sociedad. Una persona libre tiene deberes encajarse en contra de los demás, y sentimos el deber de cuidar de toda la humanidad, incluidas las generaciones futuras, y más allá de eso, de todos los seres sintientes.
Reconocemos que somos parte de la naturaleza y aceptamos nuestra responsabilidad por el impacto que tenemos en el resto del mundo natural.
2. Los humanistas se esfuerzan por ser racionales.
Estamos convencidos de que las soluciones a los problemas del mundo residen en la razón y la acción humana. Abogamos por la aplicación de la ciencia y la libre investigación a estos problemas, recordando que si bien la ciencia proporciona los medios, los valores humanos deben definir los fines. Buscamos utilizar la ciencia y la tecnología para mejorar el bienestar humano, y nunca de forma cruel o destructiva.
3. Los humanistas se esfuerzan por conseguir la plenitud en sus vidas.
Valoran todas las fuentes de alegría y realización individual que no dañan a otras, y creemos que el desarrollo personal a través del cultivo de una vida creativa y ética es una tarea que dura toda su vida.
Por tanto, valoran la creatividad y la imaginación artísticas y reconocemos el poder transformador de la literatura, la música y las artes visuales y escénicas. Apreciamos la belleza del mundo natural y su potencial para generar sosiego, sosiego y tranquilidad. Apreciamos el esfuerzo individual y comunitario en la actividad física y el margen que ofrece para el compañerismo y el logro. Valoramos la búsqueda del conocimiento y la humildad, la sabiduría y la perspicacia que otorga.
4. El humanismo satisface la demanda generalizada de una fuente de significado y propósito que se levante como alternativa a la religión dogmática, el nacionalismo autoritario, el sectarismo tribal y el nihilismo egoísta.
Aunque creemos que el compromiso con el bienestar humano carece de edad, nuestras opiniones particulares no se basan en revelaciones fijadas para siempre. Los humanistas reconocen que nadie es infalible ni omnisciente, y que el conocimiento del mundo y de la humanidad sólo puede obtenerse mediante un proceso continuo de observación, aprendizaje y replanteamiento.
Por estas razones, no buscamos evitar el escrutinio ni imponer nuestra visión a toda la humanidad. Por el contrario, estamos comprometidos con la expresión y el intercambio de ideas sin restricciones y buscamos cooperar con personas de distintas creencias que comparten nuestros valores, todo ello en la causa de construir un mundo mejor.
Confiamos en que la humanidad tiene el potencial de resolver los problemas que enfrentamos, a través de la libre investigación, la ciencia, la simpatía y la imaginación en nombre de la paz y el florecimiento humano.
Hacemos un llamamiento a todos los que comparten estas convicciones a unirse a nosotros en ese esfuerzo inspirador.
Referencia académica sugerida:
'Declaración del Humanismo Moderno', Internacional de Humanistas, Asamblea General, Glasgow, Reino Unido, 2022
Otra visión del humanisme actual:
Mario Luis Rodríguez Cobos (SILO):
Fundador del "Humanismo Universalista" o "Nuevo Humanismo" corriente de pensamiento que ha dado origen a numerosas instituciones: La Comunidad para el Desarrollo humano, el Partido Humanista, el Centro de las Culturas (hoy denominado Convergencia de las Culturas), el Centro Mundial de Estudios Humanistas, Mundo Sin Guerras y Sin Violencia y múltiples frente. Estos organismos llevaron a cabo la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia que recorrió el mundo, partiendo desde Wellington a Nueva Zelanda el 2 de octubre de 2009 para concluir en Punta de Vacas, Mendoza, Argentina el 2 de enero de 2010.
En los últimos años con el objetivo de difundir El Mensaje de Silo amigos suyos y discípulos crearon numerosos Parques de Estudio y Reflexión en Punta de Vacas (Mendoza), La Reja (Buenos Aires), Deus (cerca de Santiago de Chile) y están en construcción con distinto grado de desarrollo, otros 27 dispersos en África y Europa, América del Norte.
En estos momentos miles de personas en todo el mundo están abocadas a la nivelación de los estudios preliminares en las Cuatro Disciplinas (Energética, Formal, Material y Mental) mientras otros miles están cursando y varios cientos ya han concluido y se apresuran a la enseñanza. Simultáneamente, la propuesta política, las organizaciones que difunden la No Violencia, las que luchan contra todo tipo de discriminación, procuran el desarme nuclear y marchan por la Paz, se dedican al estudio de la ética del conocimiento tanto como las que buscan la convergencia de las culturas, trabajan socialmente con el objetivo de poner las bases.
La obra del Maestro Silo está en el mundo y su recuerdo perdurará en la mente de las personas que han conocido su doctrina cuyo valor y preocupación fundamental es el ser humano.
Guillermo Sulling, Secretario General; Luis Ammann, Secretario de Relaciones; Hugo Novotny, Secretario de Prensa
La noche del jueves 16 de septiembre de 2010 ha muerto en Mendoza, Mario Luis Rodríguez Cobos, (SILO), un argentino universal. Transcribimos una referencia a su vida y obra realizada por Luis Ammann con ocasión de la presentación del libro de Silo "Apuntes de Psicología" en la Feria del Libro en Tandil, Buenos Aires, el 16 de agosto de 2007. Esto dijimos entonces:
En Apuntes de Psicología, el último libro publicado por Silo (Ulrica Ediciones, Rosario, Argentina, 2006), el editor presenta la "biografía" del autor en treinta y tres palabras.
Esta síntesis fue enviada por el propio Silo en una actitud que ha sido reiterada: nunca tuvimos un comentario biográfico realizado por el autor que superara el medio folio. Por eso, lo que vamos a exponer a continuación es una especie de referencia biográfica no autorizada que se hace bajo nuestra responsabilidad y con el afán de dar alguna información más cercana a la persona ya la obra de este hombre que ha hablado y escrito sobre todos los temas excepto sobre sí mismo.
En 1999, en un opúsculo titulado El Pensamiento de Silo, escribimos: El ambiente de singularidad que rodea a Silo no proviene de sus ideas que, aceptables o no, son claras y tienen un discurso bien estructurado. Más bien, hay que buscar las razones del misterio y la ambigüedad que le rodea en tres factores, dos ajenos a él y uno que le compite. Los factores ajenos: 1. el estado mental de las dirigencias argentinas, militares y civiles, y 2. la actitud de los medios de comunicación locales. 3. Lo imputable a Silo es su molesta independencia de los factores de poder y el ejercicio de su libertad.
El primero en prohibir y difamar a Silo fue el dictador Juan Carlos Onganía. Sus más pertinaces perseguidores fueron José López Rega, responsable de la triple A una banda por policial y Ramon J. Camps, genocida convicto. Estos personajes percibieron que la prédica de Silo por la "no violencia" hacia peligrar sus intereses y al sistema violento que defendían. Así, persiguieron sus ideas, amenazaron y cometieron atentados y homicidios contra los miembros del Movimiento generado espontáneamente por estas ideas.
Por otra parte, Silo es un hombre de hábitos sencillos y austeros, ajeno o al espectáculo del poder y la publicidad. No es un hombre de "relaciones mediáticas". Por último, ha pensado, escrito y hablado sobre todos los temas que interesan al ser humano, frotando o incursiones decididamente el terreno de la psicología, la religión y el de la política, promoviendo siempre la metodología de la "no violencia" activa para el cambio social y personal. En suma, lesionó intereses, puso en su lugar a los ridículos e ignoró a los dispensadores de fama. Pero lo irritante para el Sistema es que Silo, aunque él no se lo proponga, es un líder, un Guía espiritual. Una persona cuya conducta es inspiradora; las ideas llenan un vacío y, sobre todo, dan una orientación de futuro distinta.
"Que piense, vaya y pase", ha sido la postura pragmática. Pero que un pensamiento original, que abarca la existencia y la experiencia humana, suscite la adhesión de gentes muy diversas y dé lugar a una organización de voluntarios activa y en crecimiento, esto ha sido "intolerable" para los bienpensantes.
El hostigamiento corrió siempre por la misma vía: se trató de restar méritos a sus aportaciones, se ocultaron sus escritos y dichos por plagiar, se tergiversaron sus ideas-fuerza utilizando como eslóganes publicitarios. Nada de eso impidió que su visión del mundo se abriera paso y sus palabras llegaran al corazón de la gente sencilla.
La intención de degradar es la que subyace en las distintas injurias que se le han hecho desde el poder de turno. No es, por cierto, la mirada prejuicios de los académicos rusos que le distinguieron con el doctorado honoris causa en 1993. Así escribíamos en 1999.
La difusión de su ideario no violento le llevó, en 1981, a dictar conferencias en distintas ciudades de Europa, gira que incluyó un acto en la India. Fueron eventos difíciles de encuadrar, porque Silo dio su mensaje ante miles de personas congregadas en salones y estadios cubiertos y en grandes espacios abiertos, como la playa de Choupaty, en Bombay. Se conoció así, lo que ellos mismos denominaron la "corriente no violenta de raíz latinoamericana". Posteriormente sus conferencias han tenido por escenario universidades, centros culturales y la vía pública en casi todo el mundo, consiguiendo una creciente adhesión que ya involucra a millones de personas en 140 países.
Recientemente, la postura de los medios de comunicación masivos parece haber cambiado y está llegando el reconocimiento de instituciones, personalidades y medios de difusión en Europa, en Asia y –más tímidamente– en nuestro país. Los medios han descendido las barreras del prejuicio y se muestran dispuestos a permitir la libertad de expresión de este pensador. En 2006, su prédica por la Paz mundial, que hizo centro en el desarme nuclear, ganó las plazas, las calles y, por primera vez, las pantallas de televisores, cines y estadios. Hoy, son millones los que escuchan a Silo y muchos más parecen disponerse a escuchar a un hombre bueno cuya palabra inspira suavemente el espíritu.
Sus últimas exposiciones públicas en la montaña se han convertido en peregrinaciones masivas. En 1999, al conmemorar el 30 aniversario de su primera arenga pública, unas cuatro mil personas fueron a escuchar a "Punta de vacas", el desolado paraje donde habló por primera vez a unas doscientas personas. En 2004 fueron alrededor de siete mil y en 2007 el número creció a más de 10 mil. El Parque allí construido recibe visitas permanentes y ha sido llamado por la prensa "Atalaya de la fe."
Desde 2002, año en que Silo presenta El Mensaje (un rescate de la individualidad en todo acorde con su mirada social solidaria) han ido surgiendo en todo el mundo Instal urbanas y Parcs. Estos espacios de meditación e inspiración espiritual se están desarrollando en los cinco continentes. Algunos de ellos son Parque Punta de Vacas, Manantiales, La Reja, Kohanoff y Caucaia en Sur América, Red Bluff en América del Norte; Attigliano y Toledo en Europa y, ya iniciados los proyectos, los Parques de Asia y África.
Las referencias personales que da Silo son escuetas: su nombre es Mario Luis Rodríguez Cobos, nació en Mendoza el 6 de enero de 1938. Está casado con Ana Cremaschi, es padre de Alejandro y Federico y reside en un pequeño pueblo (Chacras de Coria) en las inmediaciones de Mendoza. Es escritor y desde hace unos años abandonó parcialmente sus actividades agrícolas.
Sus principales obras publicadas son: Humanizar la Tierra, Contribuciones al Pensamiento, El día del león alado, Experiencias guiadas, Mitos raíces universales, Cartas a mis amigos, Diccionario del Nuevo Humanismo, Habla Silo y Apuntes de Psicología. También se han editado dos volúmenes de sus obras completas. Estos libros se han traducido y publicado en los principales idiomas, lenguas y dialectos y es lectura corriente de jóvenes contestatarios, de la Nova Esquerra, de humanistas, ecologistas y pacifistas. A partir del año 2002, como hemos dicho, Silo impulsa El Mensaje, una dimensión espiritual.
Si fuera necesario esquematizar un perfil, diríamos que Silo es el ideólogo de una corriente de pensamiento: Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista (o Humanismo Siloista, aunque él rechace esta denominación), un movimiento político-social no violento: el Movimiento Humanista, y una expresión espiritual: El Mensaje.
La doctrina de Silo abarca, en suma, los temas fundamentales que interesan al ser humano.
PS. Silo es también el fundador del "Humanismo Universalista" o "Nuevo Humanismo" corriente de pensamiento que ha dado origen a numerosas instituciones: La Comunidad para el Desarrollo Humano, el Partido Humanista, el Centro de las Culturas (hoy denominado Convergencia de las Culturas), el Centro Mundial de Estudios Humanistas, Mundo Sin Guerras y Sin Guerras. Estos organismos llevaron a cabo la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia que recorrió el mundo, partiendo desde Wellington a Nueva Zelanda el 2 de octubre de 2009 para concluir en Punta de Vacas, Mendoza, Argentina el 2 de enero de 2010.
¿Quién es Silo?
http://www.youtube.com/watch?v=Yd-uxpFb3Nk&feature=player_embedded
Silo i el Humanismo:
http://www.youtube.com/watch?v=t39xiFSnIzM&feature=related
Parte 1 (7.33):
http://www.youtube.com/watch?v=JfgRxubbvLE&feature=related
Parte 2 (22.06):
http://www.youtube.com/watch?v=AxtkRIRrPzs&feature=related
Parte 3 (14.09):
http://www.youtube.com/watch?v=Yl_X3m_jGjg&feature=related
El humanismo, hoy (Silo):
El "Nuevo Humanismo" o "Humanismo Universalista" o "Movimiento humanista" es una corriente de pensamiento que ha dado origen a numerosas instituciones: La Comunidad para el Desarrollo Humano, el Partido Humanista, el Centro de las Culturas (hoy denominado Convergencia de las Culturas), el Centro Mundial de Estudios Humanistas y Mundo Sin Guo. Estos organismos llevaron a cabo la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia que recorrió el mundo, partiendo desde Wellington a Nueva Zelanda el 2 de octubre de 2009 para concluir en Punta de Vacas, Mendoza, Argentina el 2 de enero de 2010.
La idea principal del movimiento humanista es: "Trata a los demás como quieres que te traten a ti".
El movimiento humanista es hoy un gran movimiento social que expresa, en acciones, el pensamiento del nuevo humanismo.
Las propuestas humanistas se centran en:
- La afirmación de la igualdad de oportunidades para todos.
- El reconocimiento de la diversidad personal y cultural.
- La afirmación de la libertad de ideas y creencias.
- El rechazo a todo tipo de violencia y discriminación”.
http://www.youtube.com/watch?v=X6k5t9dK0Lw&feature=related
El movimiento humanista fue fundado por Mario Luis Rodríguez Cobos, sobrenombre "Silo". Las referencias biográficas personales que da Silo son escuetas: su nombre es Mario Luis Rodríguez Cobos, nació en Mendoza el 6 de enero de 1938, casado con Ana Cremaschi, padre de Alejandro y Federico y residía en un pequeño pueblo (Chacras de Coria) alrededor de Mendoza (Argentina). Escritor, desde hace unos años, abandonó parcialmente sus actividades agrícolas. Falleció el día 16 de septiembre de 2010, a las 23:05 en Mendoza.
En los últimos años con el objetivo de difundir el Mensaje de Silo amigos suyos y discípulos crearon numerosos Parques de Estudio y Reflexión en Punta de Vacas (Mendoza), La Reja (Buenos Aires), Deus (próximo a Santiago de Chile) y están en construcción con diferente grado de desarrollo, otros 27 dispersos en África, África, África.
"En estos momentos miles de personas en todo el mundo están abocadas a la nivelación de los estudios preliminares en las Cuatro Disciplinas (Energética, formal, material y mental) mientras otros miles están cursando y varios cientos ya han terminado y se disponen a la enseñanza. Simultáneamente, la propuesta política, las organizaciones que difunden la No Violencia, desarme nuclear y marchan por la Paz, se dedican al estudio de la ética del conocimiento tanto como las que buscan la convergencia de las culturas, trabajan socialmente con el objetivo de poner las bases de una Nación Humana Universal. La obra del Maestro Silo está en el mundo y su recuerdo perdurará en la mente de las personas que han conocido.
Guillermo Sulling, Secretario General; Luis Ammann, Secretario de Relaciones, Hugo Novotny, Secretario de Prensa (en el comunicado de su fallecimiento)
http://www.pressenza.com/npermalink/el-maestro-silo
La muerte de Silo, fundador del humanismo moderno:
El deceso se produjo el día 16 de septiembre de 2010 a las 23:05 en Mendoza, Argentina
El Equipo de Coordinación Internacional del partido Humanista lamenta informar a la muerte del pensador Mario Luis Rodríguez Cobos (SILO), fundador del "Humanismo Universalista" o "Nuevo Humanismo".
1. Humanismo històrico (Renacimiento)
En su sentido histórico más estricto, fue un movimiento intelectual surgido en Europa (siglos XIV y XV) que marcó el paso de la Edad Media a la Edad Moderna.
Visión antropocèntrica: Desplazó la visión medieval centrada en Dios (teocentrismo) para centrarse en las capacidades y potencial del hombre.
Influencia clásica: Inspirado en la Antigüedad clásica (grecorromana), rescató el estudio de las humanidades: gramática, retórica, historia, literatura y filosofía.
Figuras destacadas: Pensadores como Erasmo de Róterdam y Tomàs Moro.
2. Filosofía contemporánea y ética
En la actualidad, el humanismo es una filosofía de vida ética y democrática.
Afirma que los seres humanos tienen la responsabilidad y el derecho a dar sentido y forma a sus propias vidas.
Aboga por el uso de la razón, la ciencia y la evidencia empírica ante la fe ciega o los dogmas.
Promueve el respeto universal por la dignidad, la justicia social, el potencial humano y el cuidado del entorno.
3. Psicología humanista:
Surgida a mediados del siglo XX, esta corriente terapéutica enfoca su estudio en el ser humano desde una perspectiva positiva.
Considera que las personas tienen una tendencia natural hacia la autorrealización y el crecimiento personal.
Se centra en el desarrollo del potencial individual, la aceptación y la libertad de elección, destacando a autores como Carl Rogers o Abraham Maslow.
Humanismo: qué es, tipos y características filosóficas
Un resumen de las características del humanismo como fenómeno cultural, artístico y filosófico:
Psicología y mente:
La palabra humanismo es muchas veces mencionada en contextos tan aparentemente distintos como lo son el Renacimiento, la filosofía moderna y la psicología. Por su nombre algo tiene que ver con el ser humano, pero ¿qué?
El humanista tiene muchos significados si se pone el foco de atención en el momento histórico y en la rama del conocimiento con el que quiera relacionarse, aunque todos ellos muy relacionados más allá de compartir el mismo adjetivo. A continuación hablamos sobre qué es el humanismo, su historia y qué se puede entender por ser una persona humanista.
En un sentido amplio y general, se entiende que ser humanista significa valorar al ser humano y la condición humana. Este término está relacionado con la generosidad, compasión y preocupación por la valoración de los rasgos y atributos humanos, las relaciones entre las personas y su bienestar.
Humanismo secular:
El Humanismo Secular se refiere sobre todo al humanismo actual, no al humanismo renacentista, aunque tiene raíces históricas.
La diferencia es esa:
Los 4 pilares fundamentales:
Razón y ciencia: La verdad y el conocimiento se descubren mediante la observación, la experimentación y el pensamiento crítico, no a través de revelaciones divinas o textos sagrados.
Ética humana: La moralidad no proviene de Dios, sino de la empatía, el respeto mutuo y la experiencia compartida. Los humanos son responsables de crear una sociedad justa.
Felicidad terrenal: El foco de la existencia es mejorar la vida actual -la única que se sabe que existe- tanto a nivel individual como colectivo, en lugar de prepararse para una vida después de la muerte.
Agencia humana: Los seres humanos tienen el poder y la obligación de resolver los problemas del mundo (como la pobreza, la guerra o el cambio climático) sin esperar milenios.
Diferencia clave con el humanismo histórico:
A diferencia del humanismo del Renacimiento (que a menudo coexistía con la fe cristiana y buscaba armonizar a Dios con las capacidades humanas), el humanismo secular es explícitamente no religioso y promueve la separación total entre la Iglesia y el Estado.
¿Cuáles son las creencias filosóficas del humanismo secular?
También se llama humanismo. Abraza la razón humana, en lugar de la religión o la revelación, como primaria al determinar la moral.
Verdad Convincente:
En el debate político y legislativo de las democracias occidentales del siglo XXI El humanismo secular es el motor intelectual detrás de la separación entre la Iglesia y el Estado. En la política actual, defiende que las leyes deben basarse exclusivamente en la razón y los derechos humanos universales, y nunca en dogmas religiosos particulares.
1. Dimensión filosófica: Epistemologia i ètica normativa
Autonomia moral: Postula que los valores morales no requieren un legislador divino. Los seres humanos determinan lo correcto mediante la empatía y la evaluación del bienestar social.
Naturalismo metodológico: Sostiene que el universo se rige por leyes naturales. La ciencia y el método científico son las únicas herramientas válidas para comprender la realidad.
Consecuencialismo ético: Evalúa las acciones por sus resultados prácticos en la tierra. El objetivo principal es maximizar la felicidad y reducir el sufrimiento humano real.
2. Absorción política: Impacto y debates actuales
El humanismo secular articula la agenda progresista en los parlamentos modernos y choca directamente con los sectores conservadores religiosos en varios frentes:
Derechos civiles y bioética: Impulsa con éxito leyes de muerte digna (eutanasia), interrupción voluntaria del embarazo y plenos derechos para la comunidad LGTBIQ+.
Educación pública: Exige currículos escolares basados estrictamente en la evidencia científica (como la teoría de la evolución) y la eliminación de la instrucción religiosa en las aulas del Estado.
Neutralidad institucional: Presiona para retirar símbolos religiosos de espacios públicos y eliminar privilegios fiscales o presupuestarios en las iglesias.
Libertad de expresión: Defiende el derecho a la crítica de las religiones y la abolición de las leyes de blasfemia en todo el mundo.
Puedes profundizar en cómo estos principios se estructuran formalmente leyendo la Declaración de Ámsterdam, el documento oficial que define los consensos del humanismo secular a nivel internacional.
Para realizar un análisis académico y filosófico riguroso sobre el panorama político actual, es sumamente útil contrastar estas corrientes.
El humanismo secular colisiona frontalmente con la alianza contemporánea entre el neofascismo (autoritarismo identitario) y el hipercapitalismo (desregulación corporativa extrema y mercantilización absoluta).
A continuación, se detalla el contraste de estas fuerzas en cuatro ejes analíticos fundamentales:
1. Concepción del ser humano y su valor (Antropología filosófica)
Humanismo secular: Postula el valor intrínseco de cada individuo por existir. Promueve el cosmopolitanismo y la idea de que los derechos humanos son universales, inalienables y transversales a cualquier etnia, género o nacionalidad.
Neofascismo e Hipercapitalismo: Redefinen el valor humano bajo criterios de utilidad económica y pertenencia identitaria. El hipercapitalismo reduce al ser humano a mero "capital humano" o consumidor. El neofascismo segmenta este valor según su origen o sumisión cultural, marginando a las minorías mediante discursos nativistas.
2. Fuente de la verdad y el conocimiento (Epistemología)
Humanismo secular: Defiende la ciencia, la evidencia empírica, el debate racional y el pensamiento crítico como las únicas herramientas legítimas para legislar y gobernar.
Neofascismo e Hipercapitalismo: Operan bajo la dinámica de la "postverdad" y el infoentretenimiento algorítmico. El neofascismo utiliza el mito fundacional, la teoría de la conspiración y la apelación a las emociones de agravio. El hipercapitalismo, a través de las grandes tecnológicas, mercantiliza la atención mediante sesgos cognitivos para polarizar el debate público.
3. El rol del Estado y el Bien Común (Filosofía política)
Humanismo secular: El Estado debe ser un árbitro laico y neutral, encargado de garantizar los servicios públicos y la justicia social, maximizando el bienestar colectivo terrenal.
Neofascismo e Hipercapitalismo: Buscan una simbiosis paradójica pero muy efectiva, denominada a veces capitalismo autoritario. El hipercapitalismo desmantela el Estado del bienestar para privatizar recursos públicos. El neofascismo utiliza la fuerza del Estado no para distribuir riqueza, sino para imponer fronteras estrictas, perseguir la disidencia y ejercer control biopolítico.
4. Ética y toma de decisiones morales
Humanismo secular: La ética es secular, consecuencialista y empática. Las leyes cambian según las necesidades humanas demostradas (por ejemplo, legalizar la eutanasia o el aborto después de evaluar el sufrimiento real).
Neofascismo e Hipercapitalismo: Sustituyen la ética empática por el darwinismo social (la supervivencia del más apto en el mercado) y un nacionalismo nostálgico o chovinista del bienestar. A menudo, el neofascismo instrumentaliza el tradicionalismo religioso (identidad cristiana frente a otras religiones) para cohesionar sus bases.
Matriz de contraste conceptual:
Eje de comparación:
Humanismo Secular
El individuo universal
Neofascismo / Hipercapitalismo
La identidad nacional / El mercado
Humanismo Secular
Reducción del sufrimiento terrenal
Neofascismo / Hipercapitalismo
Pureza cultural y Rentabilidad
Humanismo Secular
Progreso y democratización
Neofascismo / Hipercapitalismo
Control social y acumulación monetaria
Humanismo Secular
Cooperación global y derechos
Neofascismo / Hipercapitalismo
Competencia geopolítica feroz
Para diferenciar humanismo secular de humanismo histórico podríamos puntualizar lo siguiente:
Humanismo histórico:
El humanismo fue un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento, del que su origen se sitúa en el siglo XIV en la península Itálica, especialmente en Florencia, Roma y Venecia.
Los humanistas se sentían interesados en hacer renacer (Renacimiento) la filosofía, arte y cultura clásicas grecorromanas, temas que les resultaban de máximo interés.
Colocan al hombre en el centro de interés y estudio, del universo (antropocentrismo), ante la actitud medieval precedente en que Dios era el centro (teocentrismo). Aunque esto no implica que los humanistas fueran ateos. De hecho, hubo muchos religiosos humanistas.
Personajes humanistas destacados son: Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. El humanismo mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta finales del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreformalcatólica.
El Humanismo propugnaba los “studia humanitatis”, una formación íntegral del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clásicas grecolatinas, muchas de ellas, por aquel entonces, buscadas en las bibliotecas monásticas y descubiertas en los monasterios. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo, entre otros, de Averroes ya la infatigable búsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa.
En el humanismo se desarrollaron la gramática, la retórica, la literatura, la filosofía moral y la historia, ciencias estrechamente ligadas al espíritu humano, en el marco general de la filosofía. Así como también las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teología.
Se desarrolla, por contraposición, la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del diálogo y la epístola, típicos géneros literarios humanísticos, junto a la biografía de héroes y personajes célebres, que atestigua el interés por el humano ante los escritos medievales sobre la vida de santos. Para la conquista de nuevas tierras científico, que a su vez fueron consecuencia de la nueva forma de pensar del hombre moderno, que dejó de lado el oscurantismo, característico de la Edad Media.
Humanismo Secular
El origen del movimiento humanista puede situarse en Italia, donde surgieron centros para el estudio del griego, latín, hebreo y la lectura de las obras clásicas, en las ricas ciudades del norte: Florencia, Venecia, Milán y Génova, donde se manifestaba el poder económico de la burguesía, propietarios de esta corriente ideológica. Pronto la influencia humanista llegó a Alemania, España, Inglaterra y Países Bajos.
Fueron destacados representantes de este pensamiento: el inglés Thomas Moro, el italiano Giordano Bruno, Erasmo de Rotterdam, Nicolás de Cusa, Lorenzo de Médici, y los españoles Luis Vives y Antonio de Nebrija, entre otros. Leonardo da Vinci fue el modelo del sabio humanista, abarcando los distintos campos del saber.
Contribuyó al proceso humanista la caída del Imperio Romano de Oriente, con la caída de Constantinopla, en 1453, así como el acceso a los manuscritos de autores clásicos, que hasta ese momento no se había tenido fácilmente, así como la creación de la imprenta, que contribuyó a difundir estas ideas.
El modelo humanista era el enciclopedista. El hombre deseaba descubrir todo mediante el uso de su razón. Se profundizó la investigación sobre el cuerpo humano, la física, la química, la astronomía y la navegación.
El geocentrismo, que fue indiscutido en la Edad Media, fue rebatido por Nicolás Copérnico, quien afirmó que la Tierra giraba alrededor del Sol (heliocentrismo).
Aparecía ahora la vida con un sentido optimista, que no sólo esperaba a la muerte para conseguir la salvación del alma. La riqueza dejó de ser mal vista. Dios resurgió como un padre bondadoso, que hizo al hombre a imagen y semejanza, y le otorgó una vida en la que el gozo estaba permitido. En la edad media, el cuerpo sólo servía para albergar el alma, en la modernidad el cuerpo tuvo un valor en sí, y se advirtió como positivo, su cuidado, y la búsqueda del placer en la vida terrenal.
El pasado en la Edad Media no era cuestionado, y la producción historiográfica estaba monopolizada por la iglesia. Con el humanismo surgió el pensamiento crítico, los autores dejaron de escribir en latín, y empezaron a hacerlo en lenguas europeas, por lo que la gente, por lo general, pudo tener acceso a los libros, que fueron traducidos a múltiples idiomas.
La manifestación artística del humanismo fue el Renacimiento. Y la filosófica, la Ilustración.
El humanismo influyó en el seno mismo de la iglesia cristiana, que fue cuestionada por Martín Lutero, siendo el origen de la división entre católicos y protestantes.
En el siglo XVII, los sectores privilegiados de la sociedad comprendieron que sus posiciones peligraban con esta nueva concepción del mundo y se aferraron a los valores de la tradición medieval, cristiana y feudal. Ya era tarde, la Ilustración había sembrado el camino hacia la Revolución Francesa.
En tiempos más recientes la palabra "humanismo" ha ido siendo cada vez más escuchada. Si bien tiene cierta relación con el humanismo renacentista, el humanismo secular o laico es una expresión que se le puede relacionar con un sistema de pensamiento desarrollado a finales del siglo XX, en el que la justicia social, la ética y la razón humana cobran un importante protagonismo.
Los humanistas seculares suelen ser seguidores del naturalismo y también optan por posturas ateas o agnósticas, renegando de las doctrinas religiosas tradicionales, las pseudociencias, la superstición y cualquier explicación de carácter sobrenatural para explicar los fenómenos de la naturaleza. Dentro de esta corriente, la moralidad y la toma de decisiones se basa en la razón, la ciencia, la experiencia personal y la reflexión profunda sobre los acontecimientos históricos, que sirven para elaborar un sistema ético y moral para darle sentido a la vida.
El humanismo fue un movimiento intelectual, filosófico y cultural nacido en Italia entre los siglos XIV y XV. Ante el teocentrismo medieval, priorizó el antropocentrismo: la razón y el ser humano se convirtieron en el centro del universo y el motor del conocimiento.
Pilares del Humanismo (primero):
Antropocentrismo: El hombre es la medida de todas las cosas. Se exaltaron sus capacidades racionales, su libertad y su dignidad.
Resurgimiento Clásico: Se recuperó el pensamiento, la literatura y el arte de la Antigüedad grecorromana. El estudio del latín y del griego permitió leer textos originales de autores como Platón, Aristóteles y Cicerón.
Nuevo enfoque educativo: Se impulsaron los studia humanitatis (gramática, retórica, historia, poesía y filosofía moral) para formar ciudadanos integrales y virtuosos.
Espíritu crítico: Se cuestionaron los dogmas ciegos y la autoridad absoluta de la Iglesia, promoviendo la investigación, la duda metódica y el libre pensamiento.
Figuras clave e impacto:
Precursores: Pensadores como Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio son considerados pioneros en la recuperación de manuscritos clásicos y pensamiento crítico.
Influencia histórica: Este movimiento fue el motor intelectual del Renacimiento. Al fomentar el pensamiento crítico sobre los textos originales, el humanismo allanó el camino para la Revolución Científica y la Reforma Protestante.
Para profundizar en el impacto de esta corriente en el arte y la sociedad, puedes explorar la entrada dedicada a esta corriente en Enciclopedia Concepto o consultar la perspectiva académica en la Enciclopedia Libre Wikipedia.
El humanismo (secular) en psicología:
Muy relacionado con el humanismo secular, en el campo de la psicología surgió también una corriente que se ha autodenominado como humanista. Se trata de la psicología humanista; ésta tiene sus orígenes en la década de 1950, ganando mucha importancia en las de 1960 y 1970. Esta corriente se convirtió en una nueva postura sobre la psicoterapia, surgiendo como una reacción a la tendencia de analizar únicamente el comportamiento visible, de base conductista radical.
Tomando como bases el humanismo secular, la fenomenología, el existencialismo y la autonomía funcional, esta corriente psicológica tiene la intención de dotar a las personas de las herramientas necesarias para poder encontrar en su interior su potencial de autorrealización, y usarlo de la forma que mejor les convenga.
Referencias bibliográficas:
- Kristeller, Paul Oskar (1982). El pensamiento renacentista y sus fuentes. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-1014-8.
- Giustiniani, Vito. "Homo, Humanus, y los Meanings of Humanism", Journal of History of Ideas 46 (vol. 2, April-June 1985): 167-95.
- Nahum Montagud Rubio. (2021, abril 26). Psicólogo. Humanismo: qué es, tipos y características filosóficas. Portal Psicología y Mente.
Graduado en Psicología con mención en Psicología Clínica por la Universidad de Barcelona. Postgrado de Actualización de Psicopatología Clínica en la UB.
https://psicologiaymente.com/cultura/humanismo
https://sites.google.com/view/arcmediterrani
